Kánonjog 7. (2005)
TANULMÁNYOK - Szuromi Szabolcs Anzelm: Patrisztikus szövegek a Collectio Canonum Anselmi Lucensis 'A' recenziójában
60 SzuROMi Szabolcs anzelm ja alapján pedig a püspökök kötelességeinek lényege kristályosodik ki számunkra, akik az apostolok utódai, így küldetésük meghatározó elemét képezi az Egyház egységének.30 A püspöki hatalom leginkább sajátos kötelezettsége Ciprián szerint, az Egyház egységének az őrzése.31 így a Pápa hivatala különleges hangsúlyt kap az egyházi hierarchiában, aki az egység szimbóluma és megjelenítője is Ciprián műveiben.32 33 II. A DECRETUM GRATIANI PATRISZTIKUS ANYAGA ÉS A COLLECTIO ANSELMI LUCENSIS KÖZÖTT FENN ÁLLÓ HASONLÓSÁGOK A Collectio Anselmi Lucensis az 1140 körül összeállított Decretum Gratiani legfontosabb forrásainak egyike. Az Anzelm művének egyes változatain végzett legújbb szövegkritikai vizsgálat alátámasztotta a két gyűjtemény szoros kapcsolatát. Összehasonlítva Anzelm gyűjteményének római jogi szövegeit a Decretum Gratiani hasonló eredetű kánonjaival, egyértelműen kitűnik, hogy a világi jogalkotótól származó szövegek többsége közvetlenül került be az állami jogot feldolgozó gyűjteményekből Gratianus művébe, nem pedig a Collectio Anselmi Lucensis közvetítésével.3j Ezzel szemben a patrisztikus szövegek vizsgálata éppen ellentétes eredményre vezet. Az anzelmi kollekció meghatározott összetételű saját, más korábbi kánongyűjteményben nem szereplő patrisztikus anyaggal rendelkezik, amely úgy tűnik, jelentős hatással volt a Decretum Gratiani tartalmára. Az anzelmi gyűjtemény egyházatyáktól szánnazó kánonállományának többsége megtalálható a Decretum Gratiani-ban (93 [95] kánon a 156 [158] kánonból). A kánonok szövegformájának az elemzése (hosszúság, tartalom, és szórend szempontjából), amelyet mindkét kánonjoggyűjtemény kapcsán elvégeztünk, erőteljes kapcsolatról árulkodik. Ennek alapján arra a megállapításra jutottunk, hogy 72 [73] kánon a 93 [95]-ból Anzelm művének anyagából került a Decretum-ba. Ezek a kánonok teljesen megegyező szöveget tartalmaznak Gratianusnál és Anzelmnél (Szent Ágoston: 50 [51]; Szent Ambrus: 4; Szent Ciprián: 5; Szent Jeromos: 12; Nagy Szent Bazil [a szerző megjelölése a Burchard gyűjteményéből származik]: 1). Euzébiusz és Órigenész Anzelmnél előforduló írásait viszont nem idézi Gratianus. 30 Vö. „Cyprian thus affirms the divine institution of the episcopate more dearly than any of his predecessors by making a distinction between the apostolate, which comes from God and is carried out by the bishops alone, and the ministers, who are a human institution.” DaniÉLOU, J., The Origins of Latin Christianity (A History of Early Christian Doctrine before the Council of Nicea, vol. Ill), London-Philadelphia 1977. 433. 31 Vö. KELLY, J.N.D., Early Christian Doctrines, New York N.Y. I960.2 203-205. 32 KELLY, Early Christian Doctrines, 205-206. 33 SZUROMI, Sz.A., Roman Law texts in the ’A’, 'B\ 'C' recensions of the Collectio Canonum Anselmi Lucensis, and in BAY Vat. Lat. 1361 (A comparative overview on the influence of the roman law on different canon law collections up to the Decretum Gratiani), in La Cultura giuridico-canonica medioevale: premesse per un dialogo ecumenico, Milano 2003. 437-467; vö. VlEJO-XlMÉNEZ, J.M., «Concordia» y «Decretum» del Maestro Graciano. In memoriam Rudolf Weigand, in lus Canonicum 39 (1999) 333-357.
