Irodalmi Szemle, 2019

2019/11 - TRANSZ - Csehy Zoltán: Effemináltság, transzkulturális tér, változó sztereotípiák. Támpontok Andy Quan Haj című novellájának értelmezéséhez (tanulmány) / TRANSZ

sokkal egeszsegesebbnek latszik. Hetyegtel mar fitnesznacikkal az utobbi iddben?”5

Az eszak-amerikai meleg idealtol Samson messze esik: „Lehetek talan egy kinai szomszed, de szomszed flu sosem”.6

A radikalis individualizmust Ronnie kepviseli, aki a meleg szubkulturat feliiletes giccskulturanak tartja, melyhez nem sok lelki tartalom tarsul. Samson azonban egy torontoi melegkonyvesbolt poszteren egy olyan programot lat, mely kizarolag hosszuhaju melegeket es azok kedveloit invitalja. Itt erzi meg, hogy identitasa ismet kisebbsegi, a kisebbsegin beliil is kisebbsegi, hogy haja idejet mult narrativaba helyezi, hogy a szemantikai identitasviharban egy felreeso szigetre sodrodott.

5 „Where have you been, my boy, during the crisis? Gay men are dying into a sea of hair and ashes. Now, they all want to appear boyish and hygienic and hairless. The Blond boy next door. It seems more healthy that way. Have you been frolicking with the gym Nazis lately?” (Quan, 2000, 314-315).

6 „I may be a Chinese neighbour, but I would never be a boy next door” (Quan, 2000, 315).

1 „They could not see my desire through the forest of hair, could not name me as one of them. For with my skin already a different color, they needed another signal to call me their own. Shaving my head, I had learned to play the game I wanted to play.” (Quan, 2000, 318).

A rovid haj ugyan Tintint, a jellegzetes kepregenyfigurat idezi fel benne, vegul megis levagatja a hajat. A dus haj maradvanyait egy kinai-kanadai kepzomuveszre hagyja, maga pedig belep a meleg kdzosseg foaramaba: fektelen biiszkeseg tolti el, az azonosithatosag kockazatos biztonsaga megnyugtatja: „Eddig nem lathattak a vagyam a hajerdotol, nem nevezhettek kozuliik valdnak. Mivelhogy a bdrom szine eltert, sziiksegiik volt mas jelzesre is, hogy a sajatjuknak tartsanak. Leborotvalva a fejem megtanultam azt a jatekot jatszani, amit mindig is szerettem volna”.7

Samson ugy velte, felszamolta magaban az onazonossaga elleneben hato eroket, hogy a haj hianya nem vette el, mint bibliai nevrokona eseteben, hanem megsokszorozta az erejet. A hajvagas utan nem vaksag es rabsag, hanem epphogy az eles latas es a szabadsag periodusa kovetkezett, a borbely (Delila-szerepek) helyett onmaga iranyitja dnmagat. Most mar felismerhetden tabloid meleg, a kinezete, a teste, a szortelensege, hajtalansaga beszel helyette.

Quan ironiaja azonban itt nem helyezkedik nyugvopontra: a novella utolso, nyolcadik kepe egy europai jelenetet mutat be. Samson egy emberjogi szervezet briisszeli munkatarsakent dolgozik. Europaban a kanadai szabvanyokhoz igazodo csatlakozoval ellatott hajvago gep elromlik: csak Samson fel feje maradt lenyirva, raadasul a gep kiverte a biztositekot is. Egy amerikai baratjaval kendovel bekbtott fejjel kenytelen talalkozni. A barban o az egyediili azsiai: az europaiak nehezen megkozelithetdk, ugy erzi magat, mint osei, az egykori kanadai migransok, vagy egy kopasz csecsemo, aki most huppan bele a vilag idegensegebe.

A hajallapot, a frizuraformak jelnyelve es kodolt beszede Quan novellajaban a provokacio, az onvedelem, az onazonossagtudat es az drdkds kfvtillet, a peremelet diszkurziv tereit hozza letre, s megmutatja, hogy a tarsadalmi elvarasrendszer, a keplekeny