Oberlander Báruch rabbi - Köves Slomó rabbi: Zsidó jog és etika. Sterilizáció és fogamzásgátlás (Budapest, 2006)
7 megengedett, hogy házasodjon, mert mindezek az esetek az Ég hatására történtek”37. Ennek a tilalomnak többek közt az a magyarázata, hogy az embereket ״elriasszuk a nemzőszerv elveszejtésétől. Ez az értelmezés a magyarázata az Ég általi, illetve az ember által történő herélések közötti különbségnek”38. A ״meddőséget okozó ital״ fogyasztásának tilalma A Talmudban többször is említésre kerül a ״meddőséget okozó ital”, amelyet fogamzásgátlás céljából használtak. A Talmud részletezése szerint39 alexandriai fák nedveit, kerti sáfrányt és szulfátokat kevertek össze.40 A szert szájon keresztül vették be, és a legtöbb kommentár szerint végleges és visszafordíthatatlan meddőséget okozott.41 3' Maimonidész, Misné Torá uo. 16:9. a Talmud, Jövámot 75b. alapján. 38 Széfer háchinuch 559. parancsolat. Egy másik értelmezése ennek a tilalomnak az, hogy ״nehogy felesége megcsalja, és megsokasodjanak a törvénytelen gyermekek'’ (Ávrahám ben Dávid rabbi - Ráávád (11257-1198 Posquiéres, Franciaország) a Maimonidész Misné Tórájához írt glosszájában, A tiltott testi kapcsolatok szabályai 16:12.), hiszen a herélés által impotensé válik, és megszűnik a benne levő szexuális vágy, és ez ehhez vezethet (Jeruzsálemi Talmud, Pszáchim 4:3. és Korbán Háédá uo.). Fontos megjegyezni, hogy a Tóra parancsolatainak adott értelmezések csupán a jobb megértést, de nem a parancs gyakorlati kiterjesztését befolyásolják. így a mi esetünkben sem lehetne például az itt említett értelmezésekre hagyatkozva, egyes helyzetekben a tilalmat kétségbe vonni. (Ebben a témában lásd Chátám Szofér responsum, uo.). 39 Sábát 110a. 40 ״Nem tudjuk pontosan beazonosítani az itt említett növényeket és ásványi anyagokat, annak ellenére, hogy bizonyára az ókori időkben eredményesen használták ezeket.” (Encyclopedia of Jewish Medical Ethics IV. 88.1. Lásd uo. 23. lábj., uo. 92 I. és 41. lábj.; David M. Feldman: Birth Control in Jewish Law 235-236. 1. 1—2. lábj.). Érdemes megemlíteni még a ״nagyfalúi rabbi” levelét (feltehetően Rosenberg Menáchem Cviről van szó, aki Szilágy-nagyfalu rabbija volt, és 1911-ben hunyt el. Róla lásd Cháchmé Hungáriá 452. 1.), amelyet Gvurot Jic 'chák responsum idéz (293. 1.), egy olyan nő kapcsán, akinek tilos volt teherbe esnie: ״Hosszú elmélyülés után, arra az álláspontra jutottam, hogy megengedhető a számára a meddő ital ivása... azonban miután ezt az orvosnak jelezte, az orvos azt mondta, hogy nem létezik a világon ilyen fajta orvosság, és azt, amit a falusi parasztok alkalmaznak mindenféle füvek evésével, azt a veszélyessége mellet, az orvostudomány nem is ismeri el...”. 41 Lásd még Encyclopedia of Jewish Medical Ethics IV. 141. és a 235. lábj.
