Hertz, Joseph Herman: Zsidó Biblia. Mózes öt könyve és a Haftárák 3. Leviticus - Zsidó Biblia 3. (Budapest, 2010)

Leviticus magyarázatokkal - VIII. Emór

264

־ =״? 9!ויס?1 rflyy היןןי.ן? !ול ר?® rnp ץ$תודסןי!ור?ו? ןיע תוד!ר ן# ןון םומ 3ד*0 י־־י־ י! ןקןור!' ?1! רקמו yrq,־״ הןמלז^ רקמו םדא npr! « טק#מ דו?א :tít, ם?ל ר» יירןאק •דה; '? ל* ט ,ךתי, :םכיהלא ךןרר ׳*״?» ימ־לא ילאך^י יאיזיױ ללקמ־תא ץוזומ־לא njnpb ימןרױ ית* RS "»י

רי?י1$ל toy רז?*ק הוצ rßrr :,ד^ם־תא

ארקיו רמא דכ

ázsiai jogrendszerek mind ezt az elvet tanították (D. W. Amram). Ez az utolsó mondat emlékeztet bennünket a történelem egyik paradoxonjára. Az egyik oldalon a zsidóság, az úgynevezett ״szigorú törvény“ vallása, elutasította a ius talionis szószerinti alkalmazását, és nem ismert kínzóeszközöket a törvényes eljárásban, sem nem csonkítást mint törvényes büntetést. Másrészt keresztény országokban csonkítás és kínzóeszközök alkalmazása majdnem nélkülözhetetlen eszközei voltak a törvényes eljárás• nak a 13. század közepétől a 18. század végéig, sőt egyes országokban a 19. közepénél is tovább; lásd még Exod. 247—248. old. (V. ö. még Guttmann M., Idegen jogrendszerek érintkezési pontjai a Talmudban, IMIT 1937. további u. ettől Maimonides über das biblische ״jus talionis“. Mahler-Emlékkönyvben.)

22. Egyféle törvény legyen számotokra . . . idevaló. Ez a Biblia egyik legnemesebb tanítása; v. ö. XIX, 33, köv. Ámbár ebben az összefüggésben az egyenlő törvény elveinek alkalmazása bizonyos tekintetben hátrányos a jövevényre, mégis ezáltal kidomborodik az idegen és bennszülött közötti jogegyenlőség elve. Egyetlen más törvénykönyv szerint sem volt egyenlő törvény előtt az idegen és a bennszülött. Még a római jogban is minden idegen eredetileg ellenségnek számított és éppen ezért jogfosztott volt, Csak fokozatosan terjesztették ki rá a törvény védelmét korlátolt mértékben. Még nem is olyan régen idegenek