Közlemények Zala megye közgyűjteményeinek kutatásaiból - Zalai Gyűjtemény 21. (Zalaegerszeg, 1985)
Sági Károly: Adatok a Keszthely-kultúra korai szakaszának ötvösiparához
tus mellképe. 6 A 402 és 407 között épült rómavárosi S. Pudenziana apsisát hasonló mozaik-kép díszíti. 7 J. Wilpert a római S. Stephano Rotondo és a két említett kép alapján elmondja, hogy a kereszthalál szimbolikus ábrázolásai ezek. A keresztrefeszítés naturális ábrázolása erős ellenérzést váltott ki a megtérítendő pogányok között, ezért alakult ki a szimbolikus kép, 8 ami, mint a fenékpusztai korongfibula is bizonyítja, hosszú ideig élt. A kereszt mellett álló angyalok csak később kapcsolódtak a képtípushoz. A 340 táján készült laterani 171. számú szarkofág golgotai keresztjét még két, szimmetrikusan elhelyezett római katona őrzi. 9 A római katonákat a IV. század közepén faragott szarkofágokon már két apostol váltja fel. 10 Krisztus személye mellett szimmetrikusan elhelyezett angyal pár az 546-ban Victor püspök által felszentelt ravennai templom mozaikján jelent meg, Mihály és Gábor arkangyal alakjában. 11 Kádár Zoltán a kereszt mellett álló angyalokat a császári győzelmi szimbolikából vezeti le. A kereszthalál „vincere mortem" fogalomköre adja a kapcsolatot a császárkor győzelmi ikonográfiájához. A győzelem ott a legszorosabb kapcsolatban volt Victoria alakjával, a szárnyas istennő alakult aztán át keresztény környezetben angyallá. Az V. század második felében, VI. században általános már a kelet-római császárság pénzein a keresztet tartó, szárnyas angyal. 12 Nagy Theoderichnek és utódának, Athanarichnak ravennai pénzein is hasonló hátlapképet látunk. 13 Palesztinában, a VI. század második felében a zarándokok számára gyártott olaj ampullák Monzában és Bobbioban őrzött példányait a szentként tisztelt pápa, Gergely ajándékozta a VII. század elején Theodelinda langobard királynőnek. 14 Több példányon is látjuk a szimbolikus kereszthalál képét, egyes esetekben térdelő alakok, vagy térdelő szárnyas angyalok fogják közre a keresztet. 15 Egy cairoi ajtószemöldökfán aztán feltűnik a paradicsomi dombon álló kereszttel szembeforduló, szárnyas, álló angyalpár. 16 A Stroganoff gyűjtemény 6 WILPERT, J., i. m., Bd. I, 191. 7 WILPERT, J., i. m., Bd. II, 1067. 8 WILPERT, J., i. m., Bd. II, 875—876. 9 GERKE, F., A passiószarkofágok kormeghatározása. Arch. Ért. 52. (1939) 9, 1. kép. 10 GERKE, F., i. h., 52. 11 KÜNSTLE, K., Ikonographie der christlichen Kunst. Bd. I, Freiburg, 1928. 246—249. 12 KÁDÁR Z., Pannónia keresztény emlékeinek kapcsolatai az ókor és középkor tri. umphalis művészetéhez. Emlékkönyve Gerevich Tibor születésének hatvanadik fordulójára. Bp., 1942, 8—9. 13 WROTH, W., Catalogue of the Imperial Byzantine Coins in the Britisch Museum. Vol. I, London, 1908, Pl. V, 14—16, VII, 16—19. 14 WESSEL, K., Fruehbyzantinische Darstellung der Kreuzigung Christi. Rivista di arch, crist. 36/1960/47. 15 WILLETTE, J., La résurrection du Christ dans l'art chrétien du II e au VII e siècle. Paris, 1957. — Grabar, A., Les ampoules de Terra Sainte (Monza, Bobbio). Paris, 1958. 16 WULFF, O., Altchristliche und mittelalterliche byzantinische und italienische Bildwerkw. Berlin, 1909, 84, Nr. 254.
