Szelényi Ödön szerk.: Theologiai Szaklap 13. évfolyam, 1915 (Pozsony)
Dr Deák Jánostól: A háború és az Ó-Testamentom
A háború és az Ó -Testamentom. 249 módon nemcsak jogosult, de kötelesség a háború is. Az O-Testámentom Jahve — vallásának fegyveres kézzel való terjesztését, mint pl. a muhammedanismus, nem ismeri. Az a felfogás is csak lassan, fokonként alalakult ki, hogy a Kanaán területén lakó népeket ki koil irtani Ex23, 3, 24, 34,, k, de v. ö. Nam 25,, Bir2 n—3 f i. Ezek ellen Izráelnek kötelessége a saját maga érdekében háborút viselni ! Jahve ilyenkor segíti is őket, de nem minden megszorítás nélkül. Teszi ezt azért, hogy igéretét valóra váltsa Gen 12 7, 13 más szóval Jahvenak Izráellel való üdvterve nem csak jogosulttá, de kötelességévé teszi a háborút. Emellett még általánosságban a bűnt kell megemlítenünk, 1) amely miatt Izráelt használja fel Jahve bűntető eszközül. Az emoreusok bűneik miatt vesztik el országukat Gen 15 1 6; az amalekieket szintén bűneik miatt bünteti mesr Jahve Saul által 1. Sám 15, 8; az amálekiek királya is azért vész el fegyver által, mert sok asszonyt tett gyermektelenné 15 3 3; Adonibezek és az ammoni Náchás is kegyetlen viselkedése miatt bűnhődik vereséggel Bir 1 7. I. Sám 11. De elég lehet a példákból. Az eddigiek is eléggé bizonyítják, hogy Jahve küld háborút az idegen népekre is bizonyos esetekben és viszont megbünteti saját népét is azok által, ha ezt jónak látja. Mindkét esetben azonban Jahvenak Izráelhez való viszonya jóindulata vagy haragja az irányadó csupán. Ily módon Jahvenak lzráel háborúihoz való közvetlen viszonya nyilvánvaló. Ez azt jelenti, hogy vallásosság és nemzeti érzés közvetlen a legszorosabb kölcsönhatásban voltak egymással. Ennek volt jó eredménye is, főleg az utóbbira nézve. Lelkesedéssel szállott lzráel hadba s nemzeteért való buzgalma vallásosságából táplálkozott. Talán lehetne azt bizonyos megszorítással idealismusnak is nevezni, hiszen alapjában véve a régi szent háborúk idején nagy ideálért: a nemzeti, socziális és főleg vallásos élet legfőbb védőjének Jahvenak diadaláért folyt a harcz. Az erkölcsi motívumok tehát már itt is jelentkeznek, bárha csak csirájukban is. Ezek a csirák azonban fejlődesképesek voltak. Ezek alapján tudjuk megérteni azt is, hogy bár lzráel háborúi is nagyon kegyetlenek voltak, amin nincs mit tagadni vagy szépítgetni, de semmi esetre se voltak olyanok, mint szomszédainak, főleg pedig Assyriának és Babylonnak háborúi 2); ellenkező esetben érthetetlen volna, hogy még az ellenség is hivatkozik lzráel királyainak humánus érzésére I. Kir20 s l. ΙΙ.ΚΪΓ6 2 2, Mindezeknek az oka nem kereshető másban, mint lzráel vallásában, mely már ez időben is nyomatékosan hangsúlyozta a .jogosságot ese>'ö a z jg az ságot "p," 2?· S a lényeges épen az, hogy ') Peisker M.: i ni. 06 1. '-') L. fönt 12. 1. 3) jegyzet.
