Századok – 1979
Tanulmányok - Zsigmond László: A comte-i pozitivizmus színeváltozása 3/I
22 ZSIGMOND LÁSZLÓ Politique positive negyedik kötetének megjelenési éve: 1854, vagyis ugyanazon esztendő, amikor IX. Pius pápa elfogadtatta Mária szeplőtlen fogantatása dogmáját.150 Comte-nak a Vierge-Mére kultuszára vonatkozó tételei nem találkoztak teljes megértéssel még az ún. igaz pozitivisták körében sem, és a tan sérthetetlensége nevében a brazíliai pozitivisták és személy szerint Lagarrigue lépett fel az ingadozók, köztük Comte halála után az elsőszámú utódnak tekintett Lafitte ellen. 151 Lafitte kockázatosnak tartotta a katolikus egyházhoz való túlzott közeledést és a Szűz Anya kultuszának kritikátlan átvételét.152 Lagarrigue és hívei számára viszont a Szűz Anya pozitivista koncepciója a pozitivista vallás központi kérdésének tekintendő, többek között Comte-nak 1854-ben írott egyik levele értelmében, miszerint a pozitivzmusra való átmenet legkönnyebben a Szűz Anya kultusza útján lehetséges? 5 3 Lafitte elmarasztalására emlékeztetett a Catéchisme positiviste 1957-es új kiadását bevezető tájékoztató, amely nem volt más, mint Lagarrigue-nek 1891-ben közzétett cikke az akkor még élő Lafitte ellen? 54 Lagarrigue szemében a Szűz Anya kultusza az emberiségnek, illetve egységének a kultusza és ennyiben „az emberiség nagy vallásépületének a tetőzete”? 55 A pozitivizmus kulcskérdése: az egység — ez az alapgondolata annak az 1957-ben megjelent terjedelmes munkának, amely Paul Arbousse-Bastide tollából jelent meg La doctrine de l'éducation universelle dans la philosophic d ’Auguste Comte. Principe (Tunité systématique et fondement de V organisation spirituelle du Monde címen? 56 Arbousse-Bastide elmarasztalja mindazokat, köztük Lévy-Bruhlt is, akik nem értették meg Comte életműve egészének oszthatatlanságát és belső értelmét. A comte-i pozitivizmus — írja Arbousse-Bastide — „nem a kutatás filozófiája és még kevésbé a filozófia kutatása, hanem bizonyítható hitnek proklamációja, magától értetődően úgy, hogy a bizonyítás is a hit része és a lényegét jelenti. Comte pozitivizmusa mindenekelőtt a Nagy Lény institúciója az érzelem és az alávetés útján a legegyszerűbbek számára hozzáférhetővé téve.”157 A pozitivizmus igazi szellemének megértése, elfogadása és gyakorlása nélkül bármilyen nagy tudós is legyen valaki, lehetetlen Comte-tal és életművével foglalkozni. A pozitivizmust csak az tudja felfogni, aki eleve és fenntartás nélkül Comte és tanítása társadalmi és politikai missziója alapjára helyezkedik, amelytől elválaszthatatlanok utolsó munkái is: az Appel aux conservateurs és a Synthése subjective. 15 8 A társadalmi és politikai küldetésben rejlett a pozitivizmus nagy belső hajtóereje, innen Comte-nál megfigyelhető szakadatlan mozgás, melyet csak a halál szakított meg és ha az nem következett volna be idő előtt, 1 5 0Sanctissimi domini Nostri PII Divina Providentia Papae IX. Litterae Apostolicae De Dogmatica Definitione Immaculatae Conceptionis Virginis Deiparae. Romae 1854. 1 51 Kozári Gy.: Comte. I. 72-83. - Lafitte szmélyével és szerepével kapcsolatban Id.: Robinet: Comte 345-346., 393-394., 557-577. - J. F. Robinet: La philosophic positive. Auguste Comte et Piene Lafitte. Paris é. n. 15 2 Kozári: Comte 1. 59-61. ,53Uo. 54., 219-220. 1S4L. Lagarrigue: L’avertissement de l ’éditeur című bevezető rész. l55Uo. 220. 1S6P. Arbousse-Bastide: La doctrine de l’éducation universelle dans la philosophie d’Auguste Comte. Principe d ’unité systématique et fondement de l’organisation spirituelle du Monde. I — II. Paris. 1957. 1 S7Uo. XV. 1 5 8Uo. 437-443., 470-485.
