L. Juhász Ilona: "Fába róva, földbe ütve…"A kopjafák/emlékoszlopok mint a szimbolikus térfoglalás eszközei a szlovákiai magyaroknál - Interethnica 8. (Somorja-Dunaszerdahely, 2005)

7. A kopjafaállítás

és kintről sem lehet belátni. Valószínűleg ez lehet az oka annak, hogy csak nagyon kevés tornaijai tud erről az emlékoszlopról. Ugyancsak zárt helyen állnak 1996-tól az 1990-től rendszeresen megszervezett Selye János Napok kopjafái, ma már összesen 8. Előzőleg a komáromi erődrendszer hatos számú bástyájánál (XXII. tábla, 3. kép) állítottak fel ötöt.112 A kopjafaállítás helyszínének megváltozását a szervezők azzal indokolták, hogy az idősebb Csemadok-tagok és érdeklődők számára nagyon messze volt az eredeti, sokat kellett gyalogolni. Tornaiján a Tornallyay-kúria kertjében állították fel az évek során a kopjafákat, ezek azonban a kerítés túloldaláról jól láthatók. A millenniumra készült szent koronás kopjafa kissé szokatlan helyre került a Kassához közeli Buzitán: a helyi ravatalozóban állították fel, ahol csak temetések, esetleg koszorúzások alkalmával láthatják helyiek113.

Több településen a kopjafák más köztéri objektumokkal: szobrokkal, keresztekkel vagy emlékművekkel együtt egy szakrális teret alkotnak, mivel ezeket gyakran egymáshoz közel, egy szűkebb területen állítják fel (XVI. tábla, 3. kép). Sok esetben kerül a kopjafa templomok mellé. Arra is akad példa, hogy éppen a kopjafa a domináló objektum: a környékét kikövezik, virágágyásokat hoznak létre, gyakran külön járda vezet hozzá. Nemeskajalon a falu központjában egy parkban három kopjafa áll, ezt a helyet az utóbbi időben kopjafakert néven említik néhányan, és a sajtó is ezt az elnevezést használta a hely megjelölésére, amikor a falunapok alkalmából itt zajló koszorúzásra invitálta a résztvevőket.11'’

Néhány esetben a kopjafákat el kellett szállítani az eredeti helyükről. így volt ez Őrsújfalun is, amikor a kemping privatizálása miatt és később más okokból teljesen lepusztult a terület115. A Losonchoz közeli Abroncsoson ugyancsak hasonló okokból szállítottak át több kopjafát a közeli Ragyolcra, ahol - egy kivételével - az óvodának helyet adó kúria kertjében állították fel őket (XXV. tábla, 2. kép). Az egyik táborban a helyszínen halálos balesetet szenvedett Horváth Mihály emlékére készült emlékkopjafát a ragyolci temető bejáratánál helyezték el. Madáron a kopjafa eredeti helyén tornacsarnokot építettek, azért átmenetileg a helyi tűzoltó szertár épületében vitték, amíg új helyét ki nem alakítják a falu központjában. A Csemadok XI. Központi Nyári Művelődési Táborában a jászói kempingben 1987-ben felavatott kopjafa a közelmúltban kidőlt, így Szepsibe szállították, ahol a honismereti ház mellett kapott új helyet. Megállapíthatjuk tehát, hogy a kopjafák sorsa iránt - néhány kivételtől eltekintve - nem közömbösek később sem az emberek, fontosnak tartják, hogy megmaradjanak.

112 Ebben a bástyában a Magyar Kultúra és Duna Mente Múzeuma római kori kőtárat (lapidáriumot) rendezett be, valamint vendéglő is üzemel benne, és szabadtéri előadásokat is szoktak szervezni az udvarán.

113 Az erdélyi Siménfalván a millecentenárium évfordulóján a cfnteremben állították fel a kopjafát (http://www.unitarius.ro/simenfalva/tortenet.html/-7k-)

114 Új Szó 2000. augusztus 4., 3. p.

115 Amint arról már az egyik fejezetben szóltam, az ott álló kopjafák közül négy a martosi Feszty parkban, egy pedig Somorján. az egyik szervezőnél található.

112