Liszka József (szerk.): Az Etnológiai Központ Évkönyve 2002 - Acta Ethnologica Danubiana 4. (Dunaszerdahely-Komárno, 2002)

A kisemlékkutatók 15. nemzetközi tanácskozásának előadásaiból - Stein, Karl: Az ember és a kisemlékek viszonyának alakulása Észak-Csehországban 1945 után

Heutzutage ist schon ein beträchtlicher Teil der Flurdenkmäler renoviert, und es treten weitere Phänomene in Erscheinung. Das Interesse breitet sich aus, und die Flurdenkmäler werden stellenweise gepflegt oder mit Blumen geschmückt. Die negative Seite ist das Entwenden von wertvollen Flurdenkmälern, die in Privatgärten oder ins Ausland verschwinden. Das zunehmende Interesse an Flurdenkmälern und die wachsende Heimatverbundenheit zeigen sich auch an dem Erscheinen von Berichten oder Literatur über Steinkreuze oder über Sagen. Es erscheinen Bücher mit alten Ansichtskarten, es werden Heimatverbände oder ökologische Initiativen gegründet. (Im westböhmischen Asch treffen sich seit 1984 Freunde von Steinkreuzen und Kreuzsteinen aus der ganzen Republik. Im Isergebirge wurde vor einigen Jahren der Flurdenkmalverband Patron gegründet, der etwa 200 Mitglieder hat.)

Am Beispiel Nordböhmens zeigt sich, dass Flurdenkmäler in der Gedächtnisstruktur der Landschaft eine nicht wegzudenkende Rolle einnehmen. Auch der Bevölkerungsaustausch und der Verlust der Religion haben sie nicht verschwinden lassen. Im allgemeinen kann man sagen: Während sich im 19. Jahrhundert das Interesse auf romantische Landschaften mit mittelalterlichen Burgen, Schlössern und die Alpenwelt konzentrierte, verlagert sich das Interesse heutzutage auf kleine Objekte wie denkwürdige Bäume, Steine, Flurdenkmäler und prähistorische Objekte. Es freut und überrascht mich, dass ich in der kurzen Zeitspanne meines Lebens diese Entwicklung, die schon ein Generationenprozess ist, miterlebe.

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Človek a drobné památky - vývoj vzájemneho vztahu

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v severních Čechách po roce 1945

Resumé

Každá krajina má svoji jedinečnou, neopakovatelnou duši - tento citát Hanse Christiana Andersena jakoby v dnešní dobé znovu ožíval. Ochranári, památkáfi a urbanisté po celé Evropč si stále vice uvčdomují promënu krajiny, ke které dochází vlivem zmeny životního stylu a úbytku lidí závislých pfímo na krajine. Hovorí o “homeostázi krajiny“, či o “krajinné autoregulaci“, čímž se chce zhruba ŕíci, že pamčť krajiny je do jisté míry schopná regenerovat nčkdejší stav. Pamčťová struktúra krajiny je dána pŕedevšímjejím reliéfem (dojde-li k zničení reléfu napŕ. pri tčžbč uhlí, je pamčť krajiny nenávratne ztracena), dále klimatem a mikroklimatem, pudním substrátem a také lidským púsobením.

V severních Čechách došlo po druhé svétové válce k totálni výmčnč nemeckého obyvatelstva za české, poté ke kolektivizaci vesnice a stčhování lidí z venkova do mčst. Drobné památky, spojené s nemeckým etnikem a katolickým náboženstvím, podlehly spolu s celou krajinou totálni devastaci. Mezi lety 1970 až 1980 dochází k pozvolnému obratu, čeští obyvatelé počínají nahlížet na krajinu jako na svúj domov. Lidé pociťuj! zmrzačenou duchovní dimenzi krajiny a počínají opravovat drobné památky, které k severním Čechám neodmyslitelnč patrí.

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