Somogyi Hírlap, 1991. május (2. évfolyam, 100-125. szám)

1991-05-15 / 111. szám

SOMOGYI HÍRLAP 1991. május 15., szerda Egy nagyatádi magánkereskedő mérlege BOLTSWER, VÁLLALKOZÓI GONDOK Egy éve vette bérbe Nagy­atádon a Kossuth Lajos és a Petőfi Sándor utca találkozá­sánál az áfésztól az élelmi­szer-háztartási boltot Kávás Lajos. Akkor sokan mondták „ebbe bele fog törni a bicskája, pár hónap múltán bedobja a tö­rölközőt...” Egy év után keres­tem fel Kávás Lajost. — Az első időszakban a ko­rábbinál gazdagabb élelmi­szer- és háztartási cikk áruvá­lasztékkal fogtuk a vevőt. Pár hónap múlva egy zöldség­gyümölcs és üvegvisszaváltó részleget is nyitottunk. Kilen­cen kezdtük, jelenleg tizenöten dolgozunk. Nyitva vagyunk — az igényekhez igazodva — reggel fél hattól este háromne­gyed hétig, és vasárnap is ki­nyitunk. Van erre igény: vasárnapo­kon legalább akkora — ha nem nagyobb — a forgalom, mint hétköznapokon. A környék kis­termelőitől is vásárol árut, min­denekelőtt zöldséget és gyü­mölcsöt. A forgalom egy év alatt megkétszereződött, és bővült a vevőkör. Ebben a bolt­ban vasárnap is friss a péksü­temény, egy somogyszobi pék­től hozzák. Azt mondja, a nagykereske­dők azért is elfogadták part­nernek, mert mindig pontosan fizet. Nincsenek hát megoldha­tatlan problémái, fejet fájdító gondjai a magánboltosnak. — Felelősségem jóval na­gyobb: annyit kell vásárolnom, amennyit el is tudok adni. Ha valami megmarad, azt nem le­het átszállítani egy másik üz­letbe. Magas az adókulcs is: a nyereség 40 százalékát fize­tem be. Szép summa a bérleti díj, a banki hitel törlesztése, a rezsiköltségek is fölfelé kúsz­nak. A dolgozóimat is jobban meg kell fizetni, mint másutt. — Tehát... —... Ha még egyszer elölről kezdeném, lehet, hogy jobban meggondolnám. Ez nem egy kicsi — egy-két személyes — bolt. Dorcsi Sándor Pavilonsor épül Csurgó központjában. A magánkereskedők és iparosok által épített üzletek az év végére készülnek el. (Fotó: Kovács Tibor) Két szörnyű gyilkosság kapcsán felmerült a gyanú, hogy esetleg sátánista befo­lyás hatására követték el. A feltételezés azonban sze­rencsére nem igazolódott. A nyomozás lezárását követő hivatalos közlemények min­denesetre biztosítottak ben­nünket afelől, hogy nálunk nincsenek sátánisták, csak éppen arról nem tudhatunk meg jóformán semmit, kik is ők valójában. Ez az írás erre a kérdésre próbál válaszolni két amerikai szociológus, MarcelloTruzzi és Randall H. Alfred kutatási eredményei alapján. M. Truzzi a sátánista kiadvá­nyokat — önreklámozó folyó­irataikat és könyveiket — dol­gozta fel, de az avatatlanok elől elzárkózó-titkolódzó, ún. grotto, vagyis helyi csoport éle­tébe nem tudott bepillantani. R. H. Alfred viszont ott folytatta a kutatómunkát, ahol Truzzi ab­bahagyta: a „résztvevő-megfi­gyelő” módszert alkalmazta — melyet az antropológus Mali- nowskitól vett át hasonló exk­luzív csoportok életét tanulmá­nyozó amerikai kollégáival együtt. Őszinte érdeklődést és hajlandóságot színlelve beé­pült egy grottóba, gyors „karri­ert” csinált, s még a sátánista vezető körök bizalmát is el­nyerte. Ilymódon teljes és hite­les képet alkothatott a Sá­tán-kultuszról. A kultuszt Anton Szandor LaVey hívta életre 1966-ban San Franciscóban. A sátán iz­mus csakhamar követőkre ta­lált, Amerika-szerte elterjedt, s ami még meglepőbb szá­munkra, néhány év elteltével Nyugat-Európában is megje­lent. M. Truzzi már a 70-es évek közepén 15.000-re be­csülte a nemzetközivé vált szervezet tagságát. Az alapító vallási mezbe öltöztette a kul­tuszt: hivatalosan a „Sátán egyházának”nevezte el; köny­Az amerikai sátánizmus vének hasonló meggondolás­ból adta „A sátán bibliája” cí­met. A kihívás csúcspontja, hogy a sátáni szabályokat — a diabolizmust, a hedonizmust, a mágiát, a legitim tekintély rom­bolását és a millenarizmust — a tízparancsolat diabolikus ek­vivalenseként (ördögi megfele­lőjeként) hirdette meg. A vallá­sos frazeológia használata azonban maga is sátáni fintor és gúnykacaj akar lenni, hiszen elrejthetetlenül nyilvánvaló a sátánizmus militáns kereszté­nyellenes beállítottsága. A sátánizmus az imént felso­rolt elemekből összefüggő po­pulista életfilozófiát kreált: olyan életprogramot kínál kö­vetőinek, amely meghatározza az életcélt, az eléréshez szük­séges eszközöket és végül az előírt életvitelt hordozó-megva­lósító személyiségtípust. A kultusz középpontjában a sátán áll. LaVey diabolizmusá- nak sajátos jelentése azonban vaskos mindennapi pragma­tizmusában gyökerezik, más szóval abból az életszemlélet­ből táplálkozik, hogy az élet olyan, amilyen , tehát minden szörnyűségével együtt el kell fogadnunk, és csupán arra le­het s kell törekednünk, hogy fölébekerekedjünk és a ma­gunk javára-hasznára fordít­suk. Ebből következik, hogy LaVey és követői számára a sátán nem természetfölötti vagy misztikus lény, hanem egy egoista életvitel szimbó­luma és eszményképe. © . A hedonizmus elve pozitív formában fejti ki az ajánlott életcélt. A sátán ebben az ösz- szefüggésben a csaknem kor­látlan világi vágyak igenlésé­nek szimbóluma. Proklamáci- ója így hangzik LaVey tolmá­csolásában: „A sátán az ön­megtartóztatás helyett az élve­zetet hirdeti. ” Ez a megfogal­mazás azonban még csak be­vezetés a tulajdonképpeni he- donizmusba, ugyanis még nem lép túl a „szuperfogyasz­tói” társadalom mindennapi életének szokásaink. Az újra­fogalmazása viszont már sej­teti a sátánizmus egoista mag- vát: „A sátán minden úgyneve­zett bűnt támogat, amennyiben azok fizikai, mentális és emo­cionális kielégülésre vezet­nek. ” Az élvezetek fő területe — összhangban a 60-as évek Amerikájában is meghirdetett „szexuális forradalommal”, amely jónéhány merev előíté­letet feloldott — magátólérte- tődően a szexuális élet. A sá­tánizmus bátorítja a szexuális fantáziát, de elutasítja az erő­szak alkalmazását. 0 A tekintélyrombolás mozza­nata szorosan kapcsolódik a hedonizmus elvéhez. Míg az utóbbi az egoizmus érvényesí­tését igenli, az előbbi az ego­izmus útján álló társadalmi akadályokat kívánja elhárítani, illetve semlegesíteni. A sátán ebben a kontextusban a taga­dás szimbóluma. Tagadja álta­lában a legitim társadalmi együttélési normákat, szabá­lyokat és különösen az Ameri­kában domináns judaista-ke- resztény hagyományt. A ke­reszténységet fölöttébb som­másan azért marasztalja el, mert „spirituális beállítottsága” gyávává tette az embert. Ezzel szemben a sátánizmus a legé­letképesebbek, a bátrak fenn­maradását és érvényesülését hirdeti. Mintha Balzac diaboli­kus alakjának, Vautrin-nek a tanácsait hallanánk, aki így ok­tatja Rastignacot: „Tisztesség­gel semmire sem mégy... Nem beszélek a nyomorult helóták- ról, akik folyton robotolnak és sosem nyerik el munkájuk ju­talmát... Nem vádolom a gaz­dagokat a szegények kedvé­ért: az ember ugyanaz fönt, lent, középen. E magasrendű állatok között milliónként akad tíz kemény legény, aki fölébe helyezkedik mindennek, a tör­vényeknek is; és közéjük tarto­zom.” A sátánizmus a mágia elsa­játításában és alkalmazásá­ban éri el csúcspontját. Ám a mágiát meglehetősen ambiva­lens módon értelmezi. Felfo­gásában keveredik az archai­kus múlt megidézése és a jelen körülményeire való pragmati­kus alkalmazás igénye. Mind­azonáltal azt a jelentést su­gallja követőinek, hogy a mági­kus rítusok és eljárások segít­ségével akaratuknak megfele­lően irányíthatják mindennapi életük eseményeit. Másszóval a mágia biztosítja az egyén számára vágyai valóra váltá­sának eszközeit: mások mani­pulálását és az egyén hatalmát mások fölött. Ezen a ponton vá­lik nyilvánvalóvá a sátánizmus szélsőségekig feszített egoiz­musa és erkölcsi gátlástalan­sága. Hiszen a másik ember manipulálása azt hozza, hogy az egyén akaratának másokra kényszerítésével törekvései­nek eszközévé degradálja em­bertársát. A további elemzés helyett gondoljunk itt akár a „Kiút”, akár „A szerető”c. ame­rikai filmre. (Mindkettőt az MTV jóvoltából láthattuk nemrég.) A Kiút Bree Daniels-e és a A sze­rető Rae Coltonja egyaránt az­zal a dilemmával szembesül, hogy a kölcsönös odaadásra épülő emberi kapcsolatot, a szerelmet válassza-e, avagy a férfiak manipulálásával meg­szerezhető hatalmat fölöttük, a velejáró anyagi előnyökkel együtt. Bree Daniels New Yorki call-girl „üzletfilozófiája" sok hasonlóságot mutat a sátá­nista életfilozófiával. Üzletfeleit így biztatja: ne csak a ruhádat vesd le, hanem a gátlásaidat is; ne csak a fantáziánkat enged­jük szabadon, hanem önma­gunkat is; és kliensei figyel­mébe ajánlja a maga piszkos fantáziáját. Bree Daniels már nem tud lemondani arról, hogy „orruknál fogva vezesse az embereket”. Rae Colton sorsa Bree Daniels-éhez hasonlóan alakul. Ám az „erkölcsi gátlá­sok feloldása” fölöttébb kocká­zatos vállalkozás. Az elszaba­dult fantázia veszélybe sodorta call-girlünket is. Ennél persze súlyosabb fenyegetést jelent az a körülmény, hogy az Egye­sült Államokban valóban el­őfordultak olyan rituális gyil­kosságok, amelyeket sátánis­ták követtek el. Végül a sátá­nista millenarizmus visszájára fordítja a keresztények mille- narista várakozását; olyan új korszak eljövetelét hirdeti, amelyben a sátánista életvitel válik uralkodóvá. © A Kapu ez évi 2. számának hátsó borítóján megjelent egy épületes „comX„ — olvasd: comics, értsd: amerikai típusú folytatásos képregény —, amelynek jelen esetben re­mélhetőleg nem lesz folyta­tása. A képek egyebek közt két nőalakot ábrázolnak, az egyik keresztre feszítve, a másik lá­bánál fogva felakasztva, teljes alakjában, minden porcikájá- ban feketére mázolva függ. A nyilvánvaló jelentést sugalló képi szimbólumok értelmezé­sét kísérő szöveg tereli a meg­felelő irányba: „Kereszt és for­dított kereszt (sic!)... Krisztus és Krisztina.” A sátánizmus, vagyis a megihlető forrás isme­retében könnyen belátható, hogy „a művészi ego szélsősé­ges megnyilvánulása” nem egyéb, mint a diabolikus ego önkifejezése. Minderről muta- tis mutandis csak annyit: „Ne fesd az ördögöt a Kapu-ra...!” Somogyi János Szolgálatmegtagadásért Bírósági megrovás Szolgálatmegtagadással vádolt fiatal ügyében hozott íté­letet dr. Halász Etelka büntető­tanácsa. Az ügy különlegessé­gére utalt egyebek mellett az is, hogy a tárgyalóteremben nagy számban jelentek meg feltehe­tően a Jehova Tanúi vallási fe­lekezet tagjai. Közéjük tartozik a vádlott, Horváth Ferenc is. A fiatalembernek, miután a fegy­veres szolgálat alól mentesítet­ték, ez év márciusában kellett volna jelentkeznie az ezt he­lyettesítő polgári szolgálatra a kaposvári kórházban, ő azon­ban nem jelent meg munkahe­lyén. Emiatt a munkaügyi köz­pont, amely ilyen esetekben il­letékes, feljelentette. A vádlott a tárgyaláson lé­nyegében megismételte a be­hívás után feletteseinek levél­ben már kifejtett álláspontját a katonai szolgálatról. Arra hi­vatkozott, hogy lelkiismereti okból nem vállalhatja fel sem a katonai szolgálatot, sem az azt helyettesítő polgári munkát. Ha nem ezt tenné, felekezeti tag­sága automatikusan meg­szűnne, ezt pedig semmikép­pen sem szeretné, s élni akar jogaival. Rámutatott: a Jehova Tanúi vallási felekezet a világ 12 országában ismert, tagjai politikai és nemzeti semleges­ségükhöz ragaszkodnak. Á fe- lekezetnek a katonai szolgálat­ról vallott nézeteit a tanúként megidézett vallási felügyelő is megerősítette. A bíróság a vádlottat megro­vásban részesítette. Az ügyész tudomásul vette a fel­mentő ítéletet, tehát jogerőre emelkedett. Nehéz döntés elé került a bí­róság. Erről a Somogyi Hírlap­nak is nyilatkozott az ítélethir­detés után dr. Halász Etelka, a tanács elnöke. —A szolgálatmegtagadást a törvény bünteti. Mivel a bírósá­got kötik a törvények, meg kel­lett állapítani a vádlott felelős­ségét, a bűncselekmény meg­valósulását. Ugyanakkor az is bebizonyosodott, hogy Hor­váth Ferenc nem bűnöző, semmi olyat sem követett el, amit büntetései is üldözni kel­lene. Közvetlen, személyes érdeke sem fűződött a szolgá­lat megtagadásához. Kizáró­lag a lelkiismeret van a háttér­ben, Ezt pedig nehéz perbe fogni. Ezért csak megrovásban részesítettük, ami nem több, mint a bíróság rosszallásának kifejezése. Arra kérdésre, vajon az ítélet megnyugtatóan lezárta-e ezt az ügyet, a bíró azt válaszolta, minden attól függ, Horváth Fe­rencet behívják-e újra katoná­nak. Ha igen, akkor az ügy kez­dődik elölről és hadkötelezett­sége idejéig tarthat. Legcél­szerűbb lenne, ha e felekezet tagjait be sem hívnák katoná­nak. Szegedi Nándor ■ ] Akciói A NÍVÓKER KFT., Noszlopy G. u. 8. szám alatti üzletében csak 249 Ft/kg-os reklámáron NIVOKI-K KIT * N ÉRTÉKESÍTÜNK MINDEN BÁLÁS RUHÁT (112817) Nagykanizsai Italárugyár Kft. Nagykanizsa,- Váru. 5. Tájékoztatásul közöljük, hogy termékeinket Coca-Cola, SZTÁR szénsavas üdítők, Kanizsa szörpök, Kanizsai szörpök, továbbra is változatlan nagyker. áron értékesítjük. (112693) Állattartó vállalkozók! i A Szigetvári Állami Gazdaság bérletre felajánlja a Szentlászló közigazgatási területén fekvő RITICSPUSZTÁN az alábbi kialakított férőhelyeket: — baromfinak 820 m2 és 475 m2-es — szarvasmarhának 800 m2, 300 m2 és 235 m2-es épületeket 4 tápsilótoronnyal, egy lakással, szociális épülettel és irodával. Beton bekötőút, fúrt kút, villany és telefon van. Érdeklődni Tóth Miklós kerületvezetőnél lehet (7925 Kishárságy). ^Telefon: 70/54-002. (120544J

Next

/
  • Elrendezés
  • Igazítás
  • Forgatás
Oldalképek
Tartalom