Sárospataki Füzetek 4. (2000)
2000 / 2. szám - TANULMÁNY - Nagy Károly Zsolt: A szépség fogalma az Ószövetségben
ATag)/ Karolj Zsolt magatok veszedelmére: Akkor lakozom veletek ezen a helyen, a földön, a melyet a ti atyáitoknak adtam, öröktől fogva mindörökké.”52 A történelemből éppúgy, mint a Bibliából tudjuk, hogy a Templom szépsége nem állt helyre, sőt a babiloni csapatok földig rombolták. Az a templom azonban, amit leromboltak, egy értelmét, legitim voltát és szépségét vesztett puszta forma volt. Ezékiel próféta könyvében olvasható, hogy Isten dicsősége, mely felszentelésekor betöltötte a Templomot, hogyan vonul ki abból: „És Izráel Istenének dicsősége elvonnia a Kérubról, a mely fölött vala, a ház küszöbéhez... és megtelék a ház a felhővel, és a pitvar betelék az Úr dicsőségének fényességével... És fölemelék a Kérubok szárnyaikat, és fölemelkedének a földről szemem láttára kimentökben... és megállának az Úr háza keleti kapujának bejáratánál, és Izráel Istenének dicsősége vala felül ő rajtok... És felszálló az Úrnak dicsősége a város közepéből, és álla a hegyre, mely a várostól keletre van. ”53 E múlandóság azonban nem valami implicit velejárója a szépségnek. A szépség tehát valahol potenciális örökkévalóság, illetve annak ígérete. Távlata Mindenek Helyreállítására nyílik. 7. A szép élvezete Az Ószövetség is szereti tehát a szépet, azonban a szépben - mint azt láttuk - nem a látványt, hanem a nem láthatókat nézi és élvezi. Ebben a magatartásban is a Tóra lényege szólal meg, a Tórában veszi eredetét: „...Ne nézd az ő külsőjét, se termetének nagyságát, mert megvetettem őt. Mert az Úr nem azt nézi, a mit az ember; mert az ember azt nézi, a mi szeme előtt van, de az Úr azt nézi, mi a szívben van.”54 A szépség élvezete ily módon maga az élet: „Ez azért a jó, a melyet én láttam, hogy szép dolog enni és inni, és jól élni - az embernek — minden ő munkájából, a mellyel fárasztotta magát a nap alatt, az ő élete napjainak száma szerint, a melyeket 32 Jeremiás próféta könyve (továbbiakban: Jer) 7,2-7 A szövegből az is kiderül, hogy a Templom szépsége sa/omjának felborulása implikálja az emberi lét salomjának felborulását is (illetve a kettő' reflexív viszonyban áll), azonban ezzel most nem áll módomban megfelelő' mélységben foglalkozni. 33 Ez 9,3; 10,4. 19; 11,23. 54 lSám 16,7 122
