Theologia - Hittudományi Folyóirat 9. (1942)
Péterffy Gedeon: A tevékeny élet Aq. Szent Tamásnál
A TEVÉKENY ÉLET AQ. SZENT TAMÁSNÁL 135 miként nyerhetünk tőle szempontokat a mai szellemi élet válságának teológiai megítéléséhez is. Azokat a helyeket keresve Szent Tamás irataiban, ahol a tevékeny életről szólt, két munkájában találhatunk részletes, témaszerű tárgyalást erről. A Szentenciás-könyvhöz írt magyarázatában1 és a Summa Theologicában.2 A két munkát nemcsak időbeli különbség választja el egymástól, hanem feldolgozás módjában is eltér a fiatal mester műve az érett tudós rendszerbe foglalt tanításától. Az eltéréseket feltétlenül figyelembe kell vennünk és nem idézhetjük megkülönböztetés nélkül Szent Tamás kijelentéseit. A középkori teológia kézikönyvében, Petrus Lombardus Szen- tenciás-könyvében a Szentlélek ajándékairól szóló részhez fűződik a szemlélődő és tevékeny életről szóló teológiai tárgyalás. Szent Tamás ezen a ponton kapcsolódik be a Magister fejtegetéseibe és először a két életről szóló megkülönböztetésnek a természetes rendben is indokolt alapját keresi, amit Aristoteles bölcseletében talál meg. Felvet ezzel kapcsolatban még több kérdést, és amit a Szentenciás-könyvhöz írt magyarázatában olvashatunk a teológiai tárgyalás szempontjainak eredetisége és mélysége miatt, — addig inkább a szentírásmagyarázat keretében szóltak az atyák a két életről, — elegendő lenne ahhoz, hogy Szent Tamás maradandó módon írja be nevét a kérdés történetébe. Amit itt nyújt, az nem tekinthető rendszeres tárgyalásnak, inkább a magyarázandó szöveg nyomán monografikus kifejtése egy tételnek, mely arra várt még, hogy szervesen beépítsék a teológia rendszerébe. Szent Tamás később valóban el is végezte ezt a munkát. A Summa Theologica írása közben újra elővéve, ezt a tárgyat ismét kifejtette. Tartalmát tekintve látszólag ugyanazt írja, de mégsem lehet mondani, hogy a Summa quaestiói csupán ismétlései lennének a Szentenciakommentár. articulusainak. Bár több részletkérdést, ellenvetést elhagy, a lényeget bővebben fejti ki és kidolgozásában több tudományos pontosság és a módszertani követelményeknek megfelelő rendszeresség van. A tartalmi különbségekre még több helyen rámutatunk, itt csak egy alapvető eltérésre hívjuk fel a figyelmet. A Szentencia-kommentárban a Szentlélek ajándékairól szóló részhez kapcsolva a teológiai hagyomány által megadott keretben fejtette ki a két élet tartalmát. A Summa Theologicában ö maga választotta ki a szemlélődő és tevékeny életről szóló tárgyalás helyét, mikor a keresztény erkölcstan összefoglalásaként ezekről mint a keresztény élet két általános formájáról emlékezett meg. A különbségnek mélyreható magyarázata van, amit legszemléltetőbben a kérdés történetébe való behatolás tár fel. A rövid áttekintés, amit nyújthatunk, bemutatja, 1 In III. Sent. D. 35. Qu. 1. art. 1. 3. 5. 3 II—II. Quaest. 179. 181. 182.
