Teológia - Hittudományi Folyóirat 48. (2014)
2014 / 1-2. szám - Györök Tibor: A reconciliatio ecclesiastica Nüsszai Szent Gergely írásaiban
Ugyanebben a beszédben Nüssza püspöke a kiközösítés és kiengesztelődés intéz- ményét a Péternek adományozott oldó-kötő hatalomra (Mt 16,19) vezeti vissza: ״(Az Úr) Péteren keresztül adta a püspököknek az égi méltóságok kulcsát. Ismerd el, hogy ha felold, fel vagy oldva, ha megköt, láthatatlan béklyókkal meg vagy bi- lincselve. Ha szemeid volnának a lélek bensejéhez, megmutatnám neked, aki ki vagy közösítve, milyen az elítélt állapota: igen súlyos bilincsek nyomják nyakát, és egyetlen tagja sem szabad vagy bilincstelen. És bárcsak az élettel vége szakadna a büntetésnek! Most azonban, ha valami emberi dolog megesnék, és hirtelen, mint tolvaj az éjszakában, bekövetkeznék a vég, tudd meg, hogy számodra bezárulnak az égiek. Az ország kapusai éberek és nem mulatozók: észreveszik, ha egy lélek a ki- közösítés jegyeit (ta ton aphoriszmou... szümbola) viseli.”11 Meglepő, hogy Gergely — keleti egyházatyaként — a püspöki föloldozó hatalmat közvet- lenül Péterre, nem pedig az apostolokra (vö. Mt 18,18) vezeti vissza. Az egyház szentsé- gi közösségéből való eltávolítás nem csupán egyházfegyelmi lépés, hanem az örök üd- vösségből való kizárást is jelenti.12 A Létoioszhoz írt kánoni levél elején Nüssza püspöke a keresztség és a poenitentia eccle- siastica által nyújtott megtisztulást állítja párhuzamba: ״A szent ünnephez (hagian heortén) való egyik hozzájárulás az, hogy megértjük a törvényes és kánoni (ennomon te kai kanonikén) rendelkezést (oikonomian) azokra vo- natkozólag, akik eltévelyegtek. így a lélek minden gyöngesége (pan arrlwsztéma pszükhikon) orvosolható (therapeutheie), bármelyik bűn is okozza azt. Minthogy a teremtésnek ezt az egyetemes ünnepét az évi körforgás visszatérte- kor az egész világon minden évben megülik az elbukottak föltámadására - hiszen a bűn elesés, a bűn bukásából való fölegyenesedés pedig föltámadás — , ezért helyes- nek látszik, hogy a mai napon ne csak azokat vezessük Istenhez, akik az újjászületés által átalakultak a fürdő kegyelme hatására, hanem azokat is, akik a megtérés (dia tesz metanoiasz) és a holt cselekedetektől (Zsid 9,14) való elfordulás (episztrophész apó tón nekrón ergón) által újra visszatérnek az élő útra, »ülő, hogy« őket is kézen vezes- sük az üdvözítő reményre, amelytől a bűn nűatt elidegenedtek. Nem kis feladat azonban az ezzel kapcsolatos dolgokban (to tousz peri toutón 10- gousz) helyes és megbízható módon rendelkezni (oikonomészaí), a Próféta előírása szerint, aki megparancsolja, hogy a dolgokat megfontoltan (en kriszei) kell intézni (oiko- nőméin) (Zsolt 111,5 LXX), azért hogy, — amint az idézet mondja — soha meg ne inogjon, hanem örökre emlékezetben maradjon az igaz (Zsolt 111,6 LXX).”13 A reconciliatio ecclesiastica Nüsszai Szent Gergely írásaiban GYŐRÖK TIBOR " Castig. PG 46,311 CD. A fordítás saját fordításunk. 12 Az örök kárhozattal kapcsolatban ellentmondásosak Nüsszai Szent Gergely kijelentései. Filozófiai témájú művei- ben (pl. An. et res.) kifejezi reményét, hogy — bár a túlvilági szenvedés igen hosszúra nyúlhat - idővel minden bűnös lélek megtisztul, sőt maga a Sátán is kiengesztelődik Istennel. Ezzel szemben az idézet végén és az azt kő- vető sorokban az örök kárhozattal fenyeget. A kappadókiai püspök, úgy tűnik, pedagógiai szempontok szerint jár el: személyesen ugyan meg van győződve arról, hogy a pokol nem lehet végleges állapotot; homíliáiban azonban nevelő célzattal az ortodox álláspontot képviseli, és a súlyos bűnösöknek az örök kárhozatot helyezi ki- látásba. 13 Epist. can. la-c. 3
