Teológia - Hittudományi Folyóirat 48. (2014)
2014 / 3-4. szám - Perendy László: A testi lét értéke Tatianosz antropológiájában
PERENDY LÁSZLÓ A testi lét értéke Tatianosz antropológiájában elem”-et jelent, és a testhez kötődő lélekre értendő, tehát nem magának a ״test” szónak egyik szinonimája. Hunt azonban — a 6. fejezet végére utalva — ezt cáfolja: ״Lehet, hogy tűz semmisíti meg testi valómat, elfüstölgő anyagát a világ fogadja be; lehet, hogy folyók vagy tengerek emésztenek fel, vagy vadállatok tépnek széjjel, a gazdag Úr kincstárában nyugszom el. És a szegény és istentelen nem ismeri ezeket a kincseket, az uralkodó Isten azonban, amikor akarja, a csak neki látható valóságot eredeti állapotában állítja helyre.”67 Mi értelme lenne ennek az állításnak, ha Tatianosz nem tartaná fontosnak a test szétszó- ródó részeinek összegyűjtését a feltámadáshoz? A 13. fejezet elején pedig a test és a lélek közös sorsáról így ír: ״A lélek önmagában — ó, görögök! - nem halhatatlan, hanem halandó, de lehetsé- ges az is, hogy ne haljon meg. Bizony meghal, megszűnik a testtel együtt (μετά του σώματος), ha nem ismeri az igazságot, de később a világ végén feltámad a testtel együtt (συν τώ σώματί), a halhatatlanságban kapja meg a halált büntetésképpen; nem hal meg viszont — bár egy időre megszűnik —, ha elnyerte Isten ismeretét.”68 ״A továbbiakban nekünk úgy kell élnünk, hogy megtaláljuk azt, amit elveszítet- tünk, a lelket a Szentiélekhez kapcsoljuk és az Istennel való összekapcsolódás kösse le figyelmünket. Az emberi lélek azonban nem egy, hanem több részből áll. Össze- tett, ahogyan ez megnyilvánul a testen (διά σώματος). Soha nem jelenik meg a test nélkül (χωρίς σώματος), viszont a test (ή σαρξ) nem támad fel a lélek nélkül.”69 Azoknak a helyeknek az összevetése, ahol Tatianosz a σάρξ, a σώμα és a σαρκίον szava- kát használja, Hunt szerint egyértelmű megmutatja, hogy mindenütt az ember testi való- ságának jelölésére használt szinonimákról van szó.70 A fenti idézetből, továbbá a 15. feje- zet további részéből az is kiderül, hogy a test és a lélek szorosan összetartozik, egymásra van utalva, illetve együtt válhatnak a Szent Lélek templomává: ״A tökéletes Isten tehát testetlen (άσαρκος), az ember meg test (σάρξ), a test köte- léke a lélek, a test pedig a lélek korlátja. Az ilyen fajta állag a templomhoz hasonlít- ható, benne akar lakni az Isten követe, a Lélek által, de ha nem ilyen lakóhely, ak- kor megelőzi ugyan az ember az állatokat, de kizárólag csak tagolt beszéde miatt, különben ugyanúgy él, mint azok, s nem Isten hasonlósága.”71 Az emben testet jelölő szinonimák (σάρξ, σώμα, σαρκίον) használata azt mutatja, hogy Tatianosz véleménye szerint nem maga a test az okozója a bűnnek, hanem az Istentől el- fordult, alacsonyabb rendű πνεύμα. Az üdvösséggel kapcsolatban egyértelműen leszöge- zi, hogy az üdvösség a test feltámadásakor, a lélek és a test ismét helyreálló egysége révén valósul meg, vagyis a πνευμα-nak éppen úgy szüksége van a testre, mint a testnek a lé67 Oratio, 6,4; Óí 8, 320-321. 68 Oratio, 13,1; Óí 8, 328. 6’ Oratio, 15,1-2; Óí 8, 330. 70 Hunt, E.J., 1. m., 194. 71 Oratio, 15,6-7; Óí 8, 330. 175
