Teológia - Hittudományi Folyóirat 36. (2002)
2002 / 1-2. szám - Zsuppán Monika: Pászka, a régi és az új exodus ünnepe
meg a Messiás eljövetelét a pászka éjszakán.103 A pászkaünnep üzenete par excellence a szabadítás, nemcsak a múltbeli eseményre való emlékezés, hanem a jövőbeli várt messiási megszabadítás, az újjászületés gondolata.104 Az utolsó vacsora szimbólumokkal telített. Márk nem elfelejti megemlíteni a tanítványokat, hanem direkt használja a tizenkettő (ScúSekoc) kifejezést (Mk 14,17). A jelenlevő tizenkét tanítvány mint Izrael reprezentánsa képviselteti magát.105 A tizenkettes106 szám Izrael tizenkét törzsére utal, akiket az apokaliptikus várakozás szerint az üdvösség idején JHWH újra egybegyűjt (Jer 31,8.10; 32,37). Jézus a harmadik kehelyhez fűzi hozzá alapító szavait, amely kelyhet, ahogy az étkezés utáni imában107 található, a messiási várakozás reményében ürítettek ki.108 Jézus halála, amely által az új szövetség létrejön, a Messiás vére, mint az eszkatoló- gikus pászkabárányt helyettesítő áldozat, minden nép -, nemcsak Izrael, hanem koXXoi számára - bűneinek eltörlését eredményezi.109 A kehely átadása a tizenkettőnek szimbolikusan azt jelenti, hogy Jézus halála által egy új Izrael, egy új, eszkatológikus nép keletkezik.110 Az utolsó vacsora zárómondata az Ámen szóval kezdődő prófécia, nemcsak Jézus halálát foglalja magába, hanem túlmutat azon, és az eszkatológikus jövőbe tekint, mely egyben kinyilatkoztató tudásról árulkodik (Mk 14,25).111 Ezt hangsúlyozza az „addig a napig" kijelentés, mely értelméből adódóan ezt a vacsorát az utolsó vacsorának jelöli meg és a profetikus szavak Jézus halálát és egyben a feltámadás napját is előrevetítik.112 A szőlőtő a jelenlegi étkezést kapcsolatba hozza az égi eszkatológikus lakomával, amely az üdvösség messiási időszakának beteljesülése.113 3.4. A Messiás 3.4.1. A korai zsidóság Messiás-várása A messianizmus keletkezése a dávidi dinasztiára, a Nátán ígéretre megy vissza (2 Kir 8,19), és minden messiási várakozás legitimációjává válik. A király a koronázás napján megkapja az Istenfiúság, az ellenség feletti győzelem és JHWH jobbján lévő hely elfoglalásának ígéretét.114 Amit messianizmusnak neveztek, csak a végidőbeli összefüggés103 Lásd: HAGGADA, 38-39. 104 Lásd: PETUCHOWSKI, Jakob.J., THOMA, Clemens, Lexikon dér jüdisch-christlichen Begegnung, 289-290. >05 Lásd: STUHLMACHER, Peter, Jesus von Nazareth - Christus des Glaubens, 71. 106 A 12 kifejezetten Isten országának a száma. Lásd: HELLER, A., Bibliai szimbólumok. Bibliai Számszimbolika, Evangéliumi kiadó, 271. >07 „...an Gedenken an den Messiás, den Sohn Davids, deines Knechtes" JEREMIÁS, Joachim, Die Abendmahlsworte Jesu, 243. 108 Lásd: PESCH, Rudolf, Das Abendmahl und Jesu Todesverstdndnis, 94. 109 V.ö.: JEREMIÁS, Joachim, Neutestamentliche Theologie. I. Teil: Die Verkündigung Jesu, Mohn, Gütersloh 1971, 277. no Lásd: PESCH, Rudolf, Das Abendmahl und Jesu Todesverstdndnis, 100. 111 Lásd: PESCH, Rudolf, Das Abendmahl und Jesu Todesverstdndnis, 101. 112 Vö.: PESCH, Rudolf, Das Abendmahl und Jesu Todesverstdndnis, 80. i'8 Lásd: GNILKA, Joachim, Márk, 775. m Lásd: VOLKEN, Laurenz, Jesus der Jude und dasjüdische im Christentum, Patmos, Düsseldorf, 19852,104- 105. 116
