Teológia - Hittudományi Folyóirat 34. (2000)
2000 / 3-4. szám - Dolhai Lajos: A keresztség és az Egyház egysége Szent Cyprianus műveiben
A szüzek viseletéről írott könyvének 23. fejezetében együtt, összefoglalva is leírja a keresztség szentségének ezeket a kegyelmi hatásait: ״Mert mindenki, aki a keresztségi megszentelődés által elnyeri az isteni és atyai adományt, az üdvös fürdő kegyelmében leveti a régi embert, az ismételt születéssel a Szentlélek által megújítva megtisztul a ré- gi szennyétől ... Ahogyan hordoztuk annak képét, aki a földből való, úgy fogjuk hor- dozni annak képét is, aki a mennyből való." 1. 3. Krisztus kereszthalálának erejében A keresztség negatív és pozitív jellegű kegyelmi hatásainak alapja és forrása Krisz- tus. Ez érvényes mindenekelőtt a bűnök bocsánatával kapcsolatban. Két művében is, amikor Cyprianus összehasonlítja a keresztség és a jócselekedetek általi megtisztulást, kihangsúlyozza, hogy az első Krisztus megváltó szenvedésének erejében megy végbe. ״A Szentírásban a Szentlélek szólal meg, és ezt mondja: Az alamizsna és a hit letisz- títja a bűnöket (Péld 15,27). Nem a korábban elkövetett vétkeket, hiszen azoktól meg- tisztultunk Krisztus vérében és megszentelésében."21 Az igaz, hogy az alamizsna is megszabadít a ״haláltól", de nem attól, amelytől a keresztség szabadít meg Krisztus keresztjének erejében (Ep. 55,62). Megjegyezzük azonban, hogy a szembeállítás nem Krisztus vérének különböző hatékonyságáról akar valamit mondani, hanem inkább csak a keresztség előtt és a keresztség után elkövetett bűnök közötti megkülönbözte- tés akar lenni. Egy másik fontos írásában Cyprianus kijelenti, hogy valójában csak az Ur tudja megbocsátani bűneinket: ״...csak az Úr irgalmazhat! Az ellene elkövetett bűnt csak ő bocsáthatja meg, aki a mi bűneinket is hordozta, aki értünk szenvedett, akit Istent odaadott bűneinkért."22 Ennek az igazságnak a megerősítése az ״ex latere crucifixi" (Krisztus oldalából kifolyó víz) téma, amit a 63. levelében az ״acquariusok- kai" szemben röviden kifejt.23 Az ״ecclesia sponsa" (az Egyház, mint jegyes) téma is utal a keresztség gyökereire. Krisztus a vőlegény, akinek mennyasszonya az Egyház, akitől lelkileg születnek a fiák.24 Krisztus az Egyház által hívja létbe Isten gyermeke- it. Anélkül, hogy pontosítaná Krisztus dicsőséges halálának és Egyházban való jelen- létének viszonyát, utal arra, hogy a jelenlét előfeltétele a kereszthalál. A kereszt szén- védésében és jelében van minden erő és hatalom.25 Kifejezetten is kijelenti, hogy a ke- reszt jeiében van az üdvösség mindazoknak, akik megjelölik vele homlokukat.26 1. 4. Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében Az egy keresztség, az egyetlen egyházban, amely Krisztus jegyese teljesen ossz- hangban van Krisztus parancsával. Cyprianus nagyon fontosnak tartja Krisztus pa- rancsát, a nagy missziós parancsra (Mt 28,19) hivatkozva (vö. Ep. 63,18). A Feltárna- dott az Atyától minden hatalmat megkapott és hatalma örök27, tehát nyilvánvaló, 2י A jótékonyságról és irgalmasságról, 2. 22 A bukottakról, 1 7■ 22 Epist., 63, 8: az ún. acquarius-ok, aki nem borral, hanem csak vízzel és kenyérrel ünnepelték az Eucharisztiát. Ezekkel szemben fejti ki a bornak és a víz bibliai eredetű szimbólumát. 2,1 Testimoniorum libri 11, 19, vö. ugyanez még in Epist., 74,6 25 Uo. 11, 21 X' Uo. II, 22 27 Uo. II, 26 93
