Teológia - Hittudományi Folyóirat 31. (1997)
1997 / 3-4. szám - Vanyó László: Az apostoli hitvallás (symbolum apostolicum) "a szentek közössége"-cikkelyének értelmezése az egyházatyáknál
Az általános nyelvhasználatot tükröző Codex Thodosianus egyik rescriptumának szövege is példa lehet, amelyben a ״communio” az eukarisztikus közösséget jelenti. A ne- vezett szöveg elrendeli az apollinaristák kizárását az eukarisztikus közösségből.61 A 394־ ben Nimes-ben tartott zsinat hitvallásában is megtalálható már a ״communio sanctorum” cikkelye, ami galliai elterjedtségét tanúsítja. Nicetas ismerte Nolai Szent Paulinust, aki Galliából hozhatta magával a ״communio sanctorum” tételét. Ezt a lehetőséget A. von Harnack kétkedve fogadta, szerinte inkább Jeruzsálemi Kürillosz lehetett a forrása. A hí- rés jeruzsálemi katekézisekben azonban megtalálható az ״örök élet” cikkely, de nem kife- jezett a szentek közössége.62 J. N. D. Kelly szerint Jeromos 377/78-ban írhatta, ha ő írta, a ״Fides Hieronymi presbyteri”-t, a chalcisi pusztában,63 ezért antiochiai eredetűnek kell lennie a ״communio sanctorum” cikkelynek.64 Már csak az a kérdés, hogy miért ne lehet- ne alexandriai eredetű, mikor az antiochiai formulákban nem találjuk meg, igaz, az ale- xandriai hitvallási formákban sem, de az alexandriai teológusok ismerték, akiket Jeromos is ekkor még buzgón olvasott. Pontosan azért, mert mindenki érezte, hogy a ״communio sanctorum” tükörfordítá- sa a görög ף twi׳ cry urn■׳ Kotvima-nak, értelmezése a latin világban a görög értelmezési le- hetőségének megfelelően ingadozott. Nagy Szent Baszileiosz ״hitvallásában” nem találjuk meg a kifejezést65, de beszél a ״szent erők a természetében Szenttel (ti. a Szent Lélekkel) való közösségéről.”66 Itt jelentkezik egy különbség Órigenésszel szemben: Baszileiosz az angyalokat a Szent Lélekhez, és nem a Logoszhoz rendeli. A ״szentek közösségéhez” ha- sonló formulára bukkanunk A keresztségről c. művében: ״a szentek közössége az örök élet- ben, a mennyek országa örökségében.”67 Nüsszai Szent Gergely 5. levelében ״a katolikus Egyház közösségéről” beszél.68 A keleti magánhitvallásokban általában nincs is ekklezio- lógiai artikulus. A praeexistens ecclesia gondolata elhalványult, talán az antiorigenista vi- táknak köszönhetően, csak nyomokban bukkanunk rá a kappadokiaiak prédikációjában is. Az értelmezést befolyásolta az, hogy a ״koinónia tón hagión” általában jelentette a részesedést a szentségekben. A donatista vagy antidonatista él észak-afrikai eredetet su- gallna, ennek azonban nincs nyoma. A 4-5. században az észak-afrikai hitvallási formulák- ból hiányzik a ״szentek közössége” artikulus, általában így végződnek: ״vitam aeternam per sanctam ecclesiam”. Nicetas Explanatio-sjában kifejezetten megmondja, hogy a ״com- munio sanctorum” közösséget jelent ״cum sanctis angelis”. Ezzel szemben a középkori (12. sz.) galliai változat így fordította: ״la communiun des seintes choses.”69 61 Cod. Theod. XVI,5,4. 61 Kát. 18,26 és 27-28. Összes művei, Budapest, 1995,220-221. 53 Ep 17. Hitelességét azonban erősen megkérdőjelezi J. A. de ALDAMA, El Sintbolo Toledano I, Roma, 1934,148-150. old. alapján. Vő. J. N. D. KELLY, Jerome, His Life, Writings, and Controversies, London, 1975,55. old. M J. N. D. KELLY, Early Christian Creeds, 389. old. 65 De fide c. beszédében maradt ránk, vő. A. HAHN, Bibliothek der Symbole, par. 196. 269. old. 66 Contra Eun. III,3. PG 29; 660B:a1 aytai Suvapets ck tt|s rrpos to <(>1xja trytov koivmvios. 67 De Bapt. 1,2,17. PG 31; 1556 BC: Komma tmvct ayiv ev ־n! anevuo Ci.ii], jkioiXetas oupavuv kXt|p01׳o|hc1. «8 Ep V. GNO, VIII,II,31,15. 69 A. HAHN, par. 17. Fontos Jeromos Epistola 92,3: ez a szerzetesek között dúló hitvitákról beszél. 72
