Teológia - Hittudományi Folyóirat 31. (1997)
1997 / 3-4. szám - Vanyó László: Az apostoli hitvallás (symbolum apostolicum) "a szentek közössége"-cikkelyének értelmezése az egyházatyáknál
6. A ״SZENTEK KÖZÖSSÉGE ” CIKKELV SZENT JEROMOSTÓL ERED? A ״communio sanctorum” az utolsó kiegészítés volt az apostoli hitvalláshoz, de ere- dete és jelentése mindmáig homályos.70 Paradox helyzet, a mennyei Egyház Keleten kikris- tályosodott fogalma nem nyert bebocsátást a keleti hitvallási formulákba, de megjelent a nyugati, latin hitvallásban. Az apostoli hitvallás a római és a Rómától függő egyházak ke- resztségi hitvallásává vált. A keleti egyházban ismeretlen volt az apostoli eredetű kereszt- ségi hitvallás, de a keresztelés előtt megkívánták a hitvallás letételét. Az ún. apostoli hit- vallás őse feltehetően a 2. század második felében keletkezett ״Symbolum romanum” volt, amelyet kibővítettek, és létrejött belőle az apostoli hitvallás.71 A keresztségi hitvallások természetüknél fogva ״konzervatívak” voltak, mert a hit egységét és maradandóságát fejezték ki. Elképzelhető-e, hogy Nicetas önhatalmúlag illesz- tette a cikkelyt a hitvallásba? Nem igen, ehhez valamilyen előzményt kell feltételezni. A ״communio sanctorum” legtöbb szövegtanúja az 5-8. századból Dél-Galliából származik. Kivétel az észak-írországi Antiphonale Benchorense, amelyben így található: ״remissa pec- catorum, sanctorum communionem.”72 A római egyház csak Nagy Károly és galliai befő- lyásra vette át a 9. században a ma ismert formát.73 A legtöbb katolikus és protestáns magyarázó evidensnek tartja, hogy a ״communio” a krisztushívők közösségét, azaz az összegyházat jelenti, és az egyház minden tagjára vo- natkoztatandó ún. ontológiai szentségként értendő. Csakhogy már előtte áll a cikkely: ״egy, szent, katolikus egyházat”. A ״szentek közössége” nem lehet amplifícatioja a ״szent egyháznak”, mert ilyen tautológia elképzelhetetlen a tömör hitvallási szövegben. A ״communio” a görög Kotvama az Újszövetségben absztrakt értelemben részese- dést, részvételt, közösködést jelent.74 Ezekre az alapokra épül a görög liturgia akklamációja: ״Szentség a szenteknek!” A ״sanctorum” szentjének dologi értelme van, ״szent dolgok”. A ״koinónia” Keleten az eukarisztia vételét jelenti. Ebben az esetben a ״communio sanctorum” helyett a ״communio sanctorum sacramentorum” lett volna a he- lyes. A fenti esetben a ״sanctum” semleges névszó a kiindulás. A donatisták ebből vonták le a következtetést, hogy az egyháznak szentekből kell állnia. Ha azonban a ״sanctus” hímnemű nyelvtani alak a ״sanctorum” alapja, abban az esetben személyt jelöl, embert vagy angyalt. A ״szent” az angyalok jelzője Dániel próféta könyvében (vö. 7,8 és 13.).75 A Kol 1,12-ben a keresztény a világosság, a fény részese, az Ef 1,18 és 2,19 szerint ״a szentek polgártársa, Isten házanépe”, Ef 3,18 ״hogy felfogjátok az ősz- szes szentekkel együtt, mi a magasság mélység...”, a Zsid 12,23 ״az elsőszülöttek ekklesziájá- ról” beszél. Az elsőszülöttek nem a zsidók, hanem az angyalok.76 A részesedés az angyalok életében, az angyalokkal való közösség a keresztény hitnek minden bizonnyal nem közpon70 H. KRUSE, ״Gemeinschaft der Heiligen”. Herkunft und Bedeutung des Glaubensartikels, VC, 47,3, 1993,246. old. 71 Szent Ambrus a forrása a legendának, hogy mindegyik apostoltól származik egy-egy cikkely. Explanatio symboli. PL 17:1193-1196. 72 DS, 29. 7■י DS. 30. 74 Talán a Zsid 13,161) ™v ayuov K011w«1-ja ad támpontot. Az ApCsel 5,4-ben a jeruzsálemi egyház tag- jait, a hívőket nevezi Lukács ״szenteknek”, hasonlóan az ApCsel 9,32-ben a lyddai híveket. 7-1 י Tesz 3,13; 2 Tesz 1,10; Jud 14; Mt 25,31; Lk 9,26; ApCsel 14,10. 7׳י J. GNILKA, Kolosserbrief, HThK, X,ll. 1980, 46. ■2 73
