Teológia - Hittudományi Folyóirat 30. (1996)
1996 / 3-4. szám - Rózsa Huba: A messiási eszme kérdése a mai biblikus kutatásban
JHWH-hiten alapuló szolidaritásával és életrendjével: Izrael JHWH népe, egyedül JHWH Izrael királya, akinek akarata mindenkire egyformán kötelező. A királyság eluta- sítása az exodus-élményből táplálkozik. A JHWH-hit kezdete a királyság negatív tapasz- talatával és az attól való szabadulással kapcsolódik össze. JHWH kiszabadította Izraelt Egyiptom királyának szolgaságba kényszerítő hatalmából, a szolgaság házából. A király- ság a szabadítás előtti állapot visszaállítását jelenti. A királyság elleni beállítottság, az is- mételt negatív történelmi tapasztalatokkal megerősítve, megmaradt a babiloni fogságig, sőt Kr. e. 586 után visszatekintőén is kritikus maradt a királyság megítélésében (lásd Deuteronomisztikus Történeti Mű). Ma a kutatók egy tekintélyes csoportja Izrael király- ság előtti társadalmát szegmentárius társadalomnak tekinti az egyenlőség eszméjével (egalitariánus). Izrael vallása eredetileg egalitarianus elkötelezettségű volt, és az állam megszerveződése törés Izrael életében.31 Ha fenntartások nélkül nem is fogadható el ez a megállapítás, a királyság kritikus értékelése kétségtelen, amelynek tanúi az ún. király- ellenes szövegek (Bir 9,8-15; 1 Sám 8,10-18; 12; 1 Kir 12; Deut 17,14-20; 1 Kir 21 és a prófétaság kritikája a királyságról) a bibliai hagyományban.32 Ugyanakkor a királyszövegek azt is tanúsítják, hogy a királyság megítélése nem kizá- rólagosan elutasító a bibliai hagyományban, és intézménye legitimizálódott Izraelben. A 31 Szegmentáriusnak olyan társadalmi formát nevezünk, amely egyenrangú, központi hatalomnak nem aláve- tett kis egységekből áll. A közösséget alkotó nagycsaládok (50-100 személy) önálló gazdasági egységek. Több nagycsalád életét érintő kérdésben egyenlő döntési joguk van, nincs alá- és fölérendeltség, sem a nagycsaládok felett álló központi hatalom vagy irányító illetékesség. A királyság előtti Izrael szegmentárius formájának igazolására az afrikai társadalmakra hivatkozva keresnek analógiát, amelynek jogosultságát is- mét többen kétségbe vonják. Pozitív értékelések: SIGRIST, CH., Regulierte Anarchie. Untersuchungen zum Fehlen und zur Entstehung politischer Herrschaft in segmentären Gesellschaften Afrikas, Olten 1967, Frank- furt 19792; - MALAMAT, A., Biblical Genealogies and African Lineages, Archives Européennes de Sociologie 14 (1973)126-136; - WILSON, R. R., Genealogy and and History in the Biblical World, New Haven 1977; - CRÜSEMANN, E, Widerstand gegen das Königtum. Die antiköniglichen Texte des Alten Testaments und Kampf den frühen israelistischen Staat, WMANT 14, Neukirchen-Vluyn 1978, 201-208; - N. LOHFINK, Die segmentären Gesellschaften Afrikas als neue Analogie für das vorstaatliche Israel, BiLi 2 (1983) 55-58; - JÜNGLING, H. W., Die egalitäre Gesellschaft der Stämme Jahwes, BiLi 2 (1983) 59-64; ־ LOHFINK, N., Der Begriff des Gottesreiches von Alten Testament her gesehen: Unterwegs zur Kirche. Alttestamentliche Konzeptionen, Schreiner, J. szerk., QD 110, Freiburg im Bg 1987, 33-86, 4160־; - SIGRIST, CH.,-NEU, R. szerk., Ethnologische Texte zum Alten Testament, /., Vor- und Frühgeschichte Israels, Neukirchen-Vluyn 1989; - Kritikus értékelések: ROGERSON, J. W., Was Early Israel a Segmentaiy Society? JSOT 36 (1986) 17-26; - FIENSY, D., Using the Nuer Culture of Africa in Understanding the Old Testament: An Evaluation, JSOT 38 (1987) 73-63 32 Ezek a szövegek közelebbről: Jótám meséje a fákról (Bir 9,8-15): csak értéktelen ember lehet király;- Sá- muel figyelmeztetése a királyt kérő néphez (1 Sám 8,10-18): a királyi hatalom visszaéléseinek felsorolása;- Nátán a házasságtörő Dávid előtt (1 Sám 12): a király is köteles megtartani JHWH törvényét;- Roboám az északi törzsek előtt (1 Kir 12): a királyi robot s általa a szabadság korlátozása;- a királytörvény (Dt 17,14- 20): a királyi hatalom korlátozása;- Nábot szőlője (1 Kir 21): a király nem szegheti meg önkényesen a sza- bad izraelita tulajdonjogát;- a próféták kritikája a királyságról;- a Deuteronomisztikus Történeti Mű szerint a Kr. e. 586-os katasztrófa (Jeruzsálem és Júda pusztulása, a babiloni fogság) oka az uralkodók tettei, csak három királyt emel ki egyértelműen dícsérőleg: Dávid, Hiszkija, Jozija. - A királyság kritikáját a bibliai ha- gyományban lásd. BOECKER, H. J., Die Beurteilung der Anfänge des Königtums in den deuteronomistischen Abschnitten des 1. Samuelbuches. Ein Beitrag zum Problem des Deuteronomischen Geschichtswerkes, WMANT 14, Neukirchen-Vluyn 1969; - SCHMIDT, W. H., Kritk am Königtum: Probleme biblischer Theologie, emlék- könyv G. von Rad tiszteletére, Wolff, H. W., szerk., Müchen 1971, 440-461; — CRÜSEMANN, E, Der Widerstand gegen das Königtum; - LOHFINK, N., Begriff des Gott&sreic/ies:Unterwegs zur Kirche, 33-86; - MOENIKES, A., Die grundsätzliche Ablehnung des Königtums in der Hebräischen Bibel, BBB 99, Weinheim 1995 (a témára vonatkozó irodalom kimerítő jegyzékével)
