Szolgálat 70. (1986)

Tanulmányok - Szabó Ferenc: „Harmadik út“?

igazi szeretet valójában részleges, konkrét szeretet, tehát egyedülálló a maga nemében.“ {Jean Dechanet)

Teilhard de Chardin önéletrajzában bevallja, hogy a szeretet — Isten szeretető is — a „női“ formájában konkretizálódott számára, általa öltött személyes vonásokat a Végtelen. Igazi személyisége is „női tekintetek alatt és befolyásra bontakozott ki“. Anyja, unokanővére, néhány nőhöz szellemi, „szublimált“ érzelmekből szövődő barátsága döntő befolyással voltak személyisége kialakulására. Teilhard új felfogást vallott a tisztaságról: az anyag szellemi hatalma, az egységesülő és egyre szellemibbé való világegyetem eszméjétől vezetve azt hangsúlyozta, hogy a szexualitást az embernek úgy kell szublimálnia, hogy „elfogja“ energiáját és magasabb célok szolgálatába állítja: túl a faj fenntartásán a férfi és a nő egysége, szerelme előre mutat, az Ómega pont Isten felé. Nem annyira a tartózkodás, az elszakadás, az „óvatosságból“ és okosságból eredő félelem, hanem az integrálás, a túlhaladás, az átszelle- miesítés a cél: az egyetemes konvergencia, a szenvedély lelki energiáinak felhasználása — istenért. A szeretet-szerelem tulajdonképpen egy másik világ küszöbe. Az „örök női“ efelé vonz. {Az „örök női“ Teilhard számára nemcsak a goethei „ewig Weibliches“, nemcsak Beatrice, hanem Szűz Mária és egyben az Egyház, ahogy ezt P. de Lubac megmutatta.) Nem lefelé, a kizárólagos szexualitás felé tekintünk, hanem a Szellem csúcsai felé, de úgy, hogy integráltuk és szublimáltuk a szexualitás energiáit.

„Hogy meghatározzák a tisztaság (szüzesség) mivoltát, gyakran a szerelmesekhez hasonlították Isten és a keresztény lélek kapcsolatát, felejtve az analógiát. Elfelejtették a lényegeset: Isten nem ugyanabból a rend- fa ö I való személy, mint m<i vagyunk. Ö szuper-személy, hüper-központ; vagyis valaki, aki mélyebben bennünk van, mint mi önmagunkban. Ez pedig a következőt mondja: ha a férfi szívét egy nőre összpontosítja, ez még nem jelenti szükségszerűen azt, hogy ez a férfi érzelmi szempontból .semleges' lesz az Istenivel szemben. A női csillagon keresztül még észreveheti az isteni napot (éppen mivel ez mélyebb). E nap még elevenebb fénnyel ragyoghat, ugyanabban a vonalban és még azon túl. Az egymást szerető pár, mégha a többi emberi személlyel szemben már .telített is' érzelmileg, szabadon és kettőségétől egzaltáltan kitárulhat Isten felsőbb vonzásának. Van a ■szeretetnek (a férfi és nő közötti szerelemnek) egy olyan módja, amelyet nem érhet Pál apostol vádja: .megosztott' szív ... Lázálom, mondhatjátok. De vajon nem fulladunk meg attól a zűrzavartól, amely az elővigyázatossági szabályok és az értékítéletek összekeveréséből származott? — Nem, a Nőit nem kell kizárnunk a földi táplálékok közül. Kivételes, de csak rendkívüli hatalma miatt. Az Anyag lelki hatalmának egyéb mozgatói közül ez tehát a legkevésbé szabadul el a Szellem győzedelmes uralma alól.“ (Teilhard de Chardin, „A tisztaság fejlődése“, 1934.)

Teilhard tapogatózva új lelkiséget dolgozott ki a harmincas években; a tisztaságot (szüzességet) 'is újraértelmezte a rá jellemző kozmikus távlatok4

49