Szolgálat 50. (1981)
Ther Péter: Teilhard Krisztusa
Erzsébethez sietve. Felejthetetlen marad az az óra, amelyet Betlehemben töltöttem, s az a 10—15 perc, amelyet a szent barlangban élhettem át. Fél méterről néztem a csillaggal jelölt helyet, ahol Krisztus „Megtestesülése által nemcsak az Emberiségbe oltódott, hanem abba a Világmindenségbe is, amely az Emberiséget hordja magában, — s nemcsak társuló elemként, hanem vezérlő Erő méltóságával és hatásával: Központként, amely felé minden szeretet és minden vonzódás összpontosul“.’ Ahol, amikor Mária gyermekét magasba emelte, az egész Világmindenséget lendítette előre és felfelé. Teilhard de Chardin látásmódjában szemléltem a betlehemi barlangot, és fogtam fel nekünk szóló üzenetét: Krisztusunk, a történeti és eukarisztikus Krisztus, kozmikus Krisztus is! TEILHARD TEOLÓGIAI LÁTÁSMÓDJA N. M. Wildiers teológiai doktor szerint Teilhard „sosem nevezte magát teológusnak, s nem akarta, hogy mások annak nevezzék. Számtalanszor kijelentette, hogy illetéktelen a szakteológus címre“. E tényt hangsúlyozva, mégis azt ajánlja: „Teológusaink figyeljenek fel Teilhard tapasztalataira, és az általa előterjesztett megoldás legyen mélységes teológiai kutatásuk tárgya. Ez csak gazdagíthatja a teológiát, s fontos fejlődésen át magasba lendíti“.2 Wildiers fontos véleménye után leszögezhetjük, hogy Teilhard nem teológus (hanem tudós és misztikus; igazi szakterülete a paleontológia és geofizika). Ezért nem beszélhetünk Teilhard teológiájáról, hanem csak „teológiai látásmódjáról“. A következő fontos tény, amelyre fel kell figyelnünk, hogy ez a teológiai látásmód „Krisztus-központú“. Teilhard sokszor beszél a Teremtő, Fenntartó, Egyesítő Istenről; szemünket kibökő valóságként beszél a „Nagy Jelenlétről“, de mindezt Krisztusra konkretizálja, a kozmikus Krisztusra. „A Megtestesülés a Világegyetem minden erejének és minden hatalmának megújítása és helyre- állítása. Krisztus a teljes élő és anyagi Teremtésnek Eszköze, Központja, Célja. Mindent Ó teremtett, mindent ö szentel meg, mindent Ö éltet. íme állandóan és közhelyként hirdeti ezt Szent János és Pál (aki a szent szerzők közt a leg- kozmikusabb)".3 Teilhard Krisztus-központú teológiai látásmódja egyezik a szentatyák tanításával is. Pl. Szent Irén az Eretnekek ellen c. traktátusában írja: „A Fiú saját megtestesülése által visz bennünket az Atya megismerésére. Minden a Fiú által lett számunkra nyilvánvaló. Az Atya a Fiú által nyilatkozott meg, hogy általa mindenek számára nyilvánvaló legyen“.4 AZ ISTENINEK ÉS A KOZMIKUSNAK SZINTÉZISE Teilhard szerint a tudomány és filozófia együttes nyomására a Világ egyre inkább úgy mutatkozik tapasztalatunk és szellemünk számára, mint szabadság és tudat felé emelkedő aktivitás kötött rendszere. E folyamatot csakis akkor értelmezzük helyesen, ha visszafordíthatatlannak és összpontosulónak tekintjük. így határozhatjuk meg azt a még előttünk létező egyetemes kozmikus Köz94
