Kránitz Mihály: A lelkiismeret fejlődése Órigenészig (2002) - Studia Theologica Budapestinensia 29. (2002)
III. A szüneidészisz, illetve a szüneidosz Órigenésznél - 2. Filológiai elemzés
A zsidó tudósok: Alexandriai Arisztobulosz és Philón értékes előzményt jelentenek.244 245 Alexandriai Kelemen lesz az, aki majd továbbadja ezt az örökséget.246 Kelemen a Biblia szó szerinti értelmezését gyanakvással szemléli, és kitartóan ragaszkodik a szóbeli inspirációhoz. Arra törekszik, hogy iskolájával a szent könyvek mélyebb átvitt értelmét adja meg.247 Órigenész is, a platóni trichotómiához kapcsolódva, hármas értelmezést használ: a 'testi' (szó szerinti, történeti, nyelvtani), a 'lelki' (morális) és a 'szellemi' (allegorikus-misztikus) értelmezést. Ez az eljárás Órigenész teológiájában vezető szerepet játszik: ennek segítségével igazolja és támasztja alá biblikusán tanítását,248 ebben rejlik sajátossága, ereje, de gyengesége is, és ezzel teremtett ő iskolát. Nem kisebb személyiség, mint Szent Ágoston dicsekszik azzal, hogy követte az allegorikus módszer mesterét.249 2.2. Előfordulás A szüneidészisz és a szüneidosz Órigenész görög nyelven fennmaradt eredeti írásaiban ritkán szerepel. Ha leszámítjuk a kilenc szünei244 A mítoszról lásd: Kirk, G. S., A mítosz, Holnap, Budapest, 1993. 245 Órigenész kapcsolódását a zsidó hagyományhoz és személyekhez jól elemzi Lange, N. de, Origen and the Jews, Cambridge 1976. Lásd még Neusner, J., Le judaïsme à l'aube du christianisme, Cerf, Paris 1986; Lange, N. de, Jewish influence on Origen, in Origeniana (Premier Colloque international des Études origèniennes, Monserrat 1973) Bari 1975, 225-242. Ebben az előadásban a szerző Órigenész kommentárjaiban, homíliáiban és polemizáló írásaiban tárja fel a zsidó hagyomány nyomait. Hanson, R. P. C, Interpretation of Hebrew names in Origen, in VigChr 10, 1956, 103-123. — Philón hatásáról lásd: DaniÉLOU, J., Philon d’Alexandrie, Fayard. Paris 1958; Crouzel, H., Filone d’Alessandria, in DPAC I, Roma 1983, 1368-1370; Henri Crouzel összefoglalóan ír Philónról: Patrologie et renouveau patristique, in Bilan de la théologie du XXe siècle II, Casterman, Paris 1970, 667. 246 Alexandriai Kelemen hatásáról lásd Chadwick, H., Early Christian thought and the classical tradition. Studies in Justin, Clement and Origen, OUP, Oxford 1960. 247 Az alexandriai katekétaiskoláról lásd: Hornschuh, Ivi, Das Leben des Origenes und die Entstehung der alexandrinischen Schule, in ZKG 71, 1960, 1-25.193-214. 248 Vö. Lieske, A., Die Theologie der Logosmystik bei Origenes, Aschendorff, Münster 1935; Schüler. W., Die Vorstellungen von der Seele bei Plotin und Origenes, in ZTK 10, 1900, 167-188; Daniélou, J., Origène comme exégète de la Bible, in Studia Patristica I, (TU 63), Berlin 1957, 280-290; Crouzel, H., L'image de Dieu dans la théologie d'Origène, in Studia Patristica II (TU 64), Berlin 1957, 194-201: Hanson, R. P. C., Allegory and Event. A study of the sources and significance of Origen's interpretation of Scripture, SCM Press, London 1959, 11-258. 249 Vö. Ep. 75,3,4 CSEL 34,2. p. 286,2: Origenis commentarios sum secutus, p. 287,9: in praefatione confessus sim Origenis commentarius me secutum. 67
