Kánonjog 8. (2006)
TANULMÁNYOK - Szabó Péter: A magyar unitárius keresztség érvényességének mai megítélése és ennek kihatása a katolikus házasságjogi gyakorlatra
46 Szabó Péter A mormon keresztség érvénytelensége mellett a teológus az alábbi érveket sorolja fel. A katolikus Egyházban használt formulával mutatott első látásra evidens hasonlóságok valójában csak látszólagosak. Nincs közöttük mély doktrinális egybeesés. A mormon keresztség esetében ugyanis nincs szó a Szentháromság segítségül hívásáról, mert hitvallásuk szerint nem a három személy az amelyekben az egyetlen istenség lakozik, hanem három istenről tudnak, akik egy istenséget képeznek. A nevek egybeesésének semmilyen doktrinális egybeesés nem felel meg, ami a Szentháromságról szóló keresztény tanra lenne visszavezethető. Az eltérések oly nagyok, hogy emiatt e tanokat még a keresztény tan helytelen megértéséből fakadó ‘eretnekségnek’ sem tekinthetjük. Egy ilyen mérvű doktrinális különbség, mely magát az Isten-fogalmat érinti, lehetetlenné teszi, hogy a mormon szentségkiszolgáltató azt szándékozza tenni, amit az egyház tesz.22 * A mormon vallással kapcsolatos tanulmányok nyomán morális bizonyosság alakult ki arra nézve, hogy keresztségük annak ellenére nem érvényes, hogy a keresztelési forma szavai ‘anyagukat’ tekintve megegyeznek a katolikus egyház által használt szavakkal.22 E megjegyzések nyomán elmondható, hogy a mormon keresztség azért nem lehet érvényes, mert az adott vallás lényegi hittételei oly mértékben különböznek a szentháromsági tanoktól, ami miatt a kiszolgáltatójuk által végzett szentségi forma csak látszat szerint azonos a katolikussal. A meggyökeresedett téves nézeteik miatt a mormonok nem képesek azt tenni, amit a keresztények szoktak a keresztség kapcsán, ezért szentségkiszolgáltatásuk a megfelelő intenció hiánya miatt mindig érvénytelen. 2.2 Az unitárius hitvallás lényegi tézisei Noha az unitáriusok egyes csoportjainál érvényesült a ‘szabad vizsgálódás elve’, mely szerint mindenki szabadon magyarázhatta a Bibliát, s csak azt volt köteles hinni, amit megértett belőle,24 az unitárius vallásról mégis elmondható, hogy világosan megfogalmazott doktrínája van. A keresztség érvényességére kiható szentháromságtan körüli tételekben az unitárius hitvallás az alábbi esszenciális eltéréseket tartalmazza a katolikus egyház hitétől: (1) tagadja Krisztus istenségét, (2) nem ismeri el a Szentlélek személy mivoltát, s így a három isteni személy egylényegüségét sem, (3) továbbá tagadja az áteredö bűn tanát is.25 pápa egy szöveghelye, melyben az említett zsinati kánont magyarázza [...tudniillik azt, hogy miért éppen az Egyházba betérő pauliánusokat kell megkeresztelni, mig a novaciánusokat nem]: ‘Hogy miért kell különbséget tenni ezen két eretnekség között, egy nyilvánvaló indok megvilágítja, ugyanis a pauliánusok egyáltalán nem az Atyának és Fiúnak és Szendéteknek a nevében keresztelnek, ám a novaciánusok ugyanezekkel a félelmet keltő és tisztelendő nevekkel keresztelnek, és ezeknél az isteni hatalom, azaz az Atya és a Fiú és a Szentlélek hatalmának egységét soha nem tették kérdésessé’, in DHm 214. A lényegi doktrína vonatkozásában szükséges objektiv ortodoxia elengedhetetlenségének tudatára kitűnő példa Nagy Szent Gergely ibériai püspökökhöz írt levele: DHm 478.) 22 LaDARIA, Commento, 643—644. 22 NaVARRETE, Commento pastorale, 651. 24 CRIVELLI, Antitrinitari, 1508. 25 Vö. pl. FERENCZ, Unitárius Káté, 73, 85-87, 101.
