Hittudományi Folyóirat 6. (1895)
Gerely József: Sión
8 kifejezést úgy magyarázza, hogy a városnak nagy része a Sión hegy északi részén volt építve (?). Azután a költő e dicsőítő bevezetés után igazán költői és plasztikus rövidséggel szól arról a hadi eseményről, mely- ben Jahvé oly dicsőén védelmezte meg Jeruzsálemet. A zsoltár második részében pedig újra fellelkesülve dicséri, magasztalja az Istent, és felszólít bennünket, hogy nézzük meg csak a várost, járjuk körül falait és árkait,1 mily épek, erősek és sértetlenek mind. Hanem itt aztán nagy nehézség támad, mert a 12. és 13. versszakban Sión nyilvánvalóan a várost jelöli. Nagyon nehéz egyáltalában a szentírás költői részeiben eldönteni, mikor szól a szerző tényleg Sión hegyéről és mikor érti alatta egész Jeruzsálemet, úgy annyira, hogy épen e bizonytalanság miatt kénytelenek vagyunk sokszor a különben igen jó bizonyítékul szolgáló szövegrészeket figyelmen kívül hagyni. Másrészt azonban épen e körülmény, hogy oly fel- tűnőén és gyakran van a Sión Jeruzsálem helyett, mintegy per eminentiam használva, igen erős bizonyíték véleményünk mellett. Ugyanis, ha Sión alatt nem a keleti s a vele egybe- függő templomhegyet kell értenünk, örökké megfejthetlen ma- rád, miért van az, hogy bár a Dávid-féle egyszerű szentély csak néhány évig maradt az (Új-) Sión hegyén, mégis mind- végig, hosszú századokon keresztül következetesen az isteni méltóság és jelenlét, a város szentségének, elsőségének stb. Kat'exochén képviselője maradt, míg a templomhegy, melyen az oly nagyszerű s valóban párját ritkító, mindig a zsidók legfőbb büszkeségét képező, fényes salamoni templom épült és egész Krisztus utánig fennállott — soha sincs egyetlen egy- szer sem dicsőítve. Sőt, mi több, még neve sincsen; mert a Móriah név vagy 2-szer fordul elő az egész szentírásban s akkor is mindig Ábrahámra való vonatkozással. Ezt csak úgy érthetjük, ha ugyanegy hegyen volt mindkét szentély s igy vál- toztatásra szükség nem lévén, Dávidtól kezdve mindvégig Sión maradt és volt a szent hegy. Ha a Dávid-féle szent hajlék az Új-Siónon volt, a szent 1 Megjegyezzük, hogy mindig az eredeti zsidó szöveget tartjuk szem előtt, melytől a Vulgáta sokszor lényegesen eltér.
