Folia Theologica 18. (2007)

István Ancsin: Die Hoffnung Aaf das Heil bei Hans Urs von Balthasar

28

I. ANCSIN

c) Die Einbergung des Horizontalen in der Hoffnungsgestalt Balthasars

Bevor Balthasar seine eigene Hoffnungsgestalt profiliert, geht er, wie so oft, zur Scholastik als lebendiger Quelle zurück. In der Frage, wie christliche Hoffnung und irdische Zukunft der Welt sich zueinander verhalten, geht die Scholastik von einer Unterscheidung aus: Einerseits wird Hoffnung als „menschliche Möglichkeit" („passio animae, die durchaus auch zur virtus werden kann") betrachtet, andererseits als „theologische Tugend", die „reines Gnadengeschenk der göttlichen Barmherzigkeit" ist.46 Bei Thomas (und ähnlich bei Bonaventura) zielt die Hoffnung primär „auf das höchste Gut, Gott selbst, das Letzt-zu-Erstrebende, sekundär auf die Erlangung der Gnadenhilfe, die zum letzten Ziel hinführt"47. Von hier aus ergibt sich für Balthasar die Folgerung, daß christliche Hoffnung auf jeden Fall über diese Welt hinausgeht, nicht aber an ihr vorbei, sondern sie mitnehmend. Diese Mitnahme der Welt bedeutet, daß der Christ die innere Pflicht des Sollens haben muß, um hauptsächlich bei den Hoffnungslosesten dieser Welt die Hoffnung zu erwecken. Dies setzt aber voraus, daß er für die Armen und Unterdrückten erst menschenwürdige Voraussetzungen schaffen muß, die ihnen plausibel machen, überhaupt Hoffnung haben zu können.48 Balthasar zeigt sehr sensibel darauf, daß Hoffnung nie individualistisch bleiben darf, sondern eine soziale Gestalt annehmen muß. Bei dieser „Sozialität" reicht es aber nicht aus, bloß das ewige Heil der anderen zu erhoffen (in diesem Fall wäre ein allgemeines Solidaritätsgefühl mit seiner harmlosen Ineffektivität nicht mehr als bequemer Zynismus), vielmehr muß man ihnen zu einer solchen sozialen Lage helfen, in der das Aufkommen einer theologischen Hoffnung erst möglich wird.49 Balthasar sieht hier richtig, daß die theologische Hoffnung nie die Aufgabe und das Ziel haben darf, mit einer Zuflucht-Funktion eine gerechte, menschenwürdige irdische Hoffnung ersetzen zu wollen. Umgekehrt gilt aber dasselbe: Irdische Güter können nicht zum Gegenstand theologischer

46 TD IV, 155. (Hervorhebung im Original.)

47 TD IV, 155.

48 Vgl. TD IV, 156.

49 Vgl. TD IV, 156.