Folia Theologica 15. (2004)

Christian Göbel: Philosophie des Mönchseins

PHILOSOPHIE DES MONCHSEINS

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schon Wissenden - selber finden, weil seine vermehrte Anstrengung sein Gedächtnis stärken wird und auch, weil der Eindruck, selber zur Wahrheit gelangt zu sein, nachhaltiger überzeugt. Hierbei handelt es sich nicht um Bevormundung, weil die Methode im Dienst einer Wahrheit steht, die auch der Belehrte hinterher einse- hen wird.

Anders liegt der Fall, wenn es auf eine Metaebene geht, die Wahrheitsfähigkeit grundsätzlich erklären will. Hier geht es um die spekulativen Bemühungen um Weltprinzipien u.ä.. Diese aber können sich nicht auf die intersubjektiv überprüfbare Rückgebundenheit z.B. an die Sprachgemeinschaft oder empirische Regeln berufen, auf Wahrheiten, die jedem immer schon zugänglich sind. Gerade diesen Eindruck erweckt aber die platonische Dialektik dort, wo sie ihre berechtigte Rolle verläßt und dazu mißbraucht wird, bestimmte persönliche und unverbindliche Spekulationen zu vermitteln, d.i. in den späteren Dialogen, wo der historische Sokrates samt seiner dialektischen Methode zur literarischen Figur Platons wird, die er nun mit der vermeintlichen Objektivität eigener Lehren anfüllt48. Demgegenüber muß betont werden, daß diese Methode nicht mehr leisten kann, als zur vorher gefundenen Meinung des Gesprächsführers hinzuführen - ob diese nun der Wahrheit entspricht oder nicht. Sie ist nur in äußerst „bedingtem Sinne (...) eine Methodenlehre, eine Reflexion auf das Denken", denn Platons „auf Objektivität gerichtetes Bewußtsein", dem es „offenbar völlig unfaßbar ist, daß die individuelle Subjektivität ein Gegenstand der Forschung sein könnte"49, erkennt gerade aufgrund dieser Disposition nicht - und verschleiert dementsprechend -, daß seine vermeintliche Objektivität, sein intuitives Geistschauen der Wahrheiten, ewigen Prinzipien und Ideen, höchst subjektiv ist.

Übrigens bestätigt sich dieser Eindruck auch in der o.g. hadot- schen Darstellung der originalen sokratischen Dialektik als pädagogisches Instrument im Dienste der Selbsterkenntnis des Einzelnen. Denn das philosophische Motiv der Selbsterkenntnis ist im Kontext

48 Vgl. HARTMANN, a.a.O. Besonders im Symposion (209e ff.) könnten die Unterschiede und Abgrenzungen zur sokratischen Lehre eine Rolle spielen, dagegen jedoch P. FRIEDLÄNDER, Platon. Bd.3. Berlin, 31975, 435.

49 J. STENZEL, Studien zur Entwicklung der platonischen Dialektik von Sokrates bis Aristoteles. Darmstadt, 1961, 10