Folia Theologica 12. (2001)

Imre Koncsik: Der analoge Realismus als Fundament der Christologie Karl Rahners?

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I. KONCSIK

(das negative Existential der Erbsünde würde es allmählich vernichten), c) weil darin der göttliche Heilswille kategorial-real51 52 und nicht nur als „ideeller Zuspruch" mitgeteilt wird53, d) weil die Christologie (nur?!) die Aufgipfelung, das Ziel, der Höchstfall der Anthropologie ist54, und weil e) der Mensch in seiner Einheit mit Gott als „er selbst" in ursprünglicher Bestimmung offenbar wird55.

Die letzte Begründung ist die eigentlich problematische: Jesus erscheint als Erfüllung einer - wenn auch besonderen, einzigartigen und übernatürlichen - transzendentalen Idee56. Diese Erfüllung in Jesus wird vom Glaubenden aposteriorisch durch den Vergleich der apostolisch ausgelegten Idee der Wirklichkeit Jesu mit der transzendentalen eingeborenen Idee57 eines jeden Menschen

51 „Nur eine von Gott als seine eigene Wirklichkeit angenommene endliche Wirklichkeit kann seine Setzung in der Welt unwiderruflich machen... Ein bloßer Prophet kann zwar im Namen Gottes sprechen, aber die endliche Verlautbarung, die er durch Tat und Wort mitteilt, kann immer nur etwas verkünden, das nach vorne hin offen bleibt und überholbar ist.“ (Sehr. XV, 214). Vgl. Sehr. IX, 215!

52 Sehr. X, 215-220

53 Freilich verlagert Rahner die Auferstehung stark in das Jenseits einer abstrakten Transzendentalität (Sehr. X, 224f), indem sie etwa zu einem „inneren Moment“ der Erlösung am Kreuz gemacht wird (Sehr. XII, 336). Sie wird nur gnoseologisch an das „geschichtliche Selbstverständnis“ Jesu (Sehr. X, 226) als „gerettete Geschichte“ (Sehr. XIII, 184) zurückgebunden, die vom Menschen entsprechend „bejaht“ (Sehr. XII, 344) - also nicht etwa konstitutiv für das eigene Menschsein vollzogen - wird. Die Rückbindung selbst erfolgt wiederum nur transzendental vermittelt durch die menschlich-göttliche „Freiheit“, die wiederum der „seligen Unberührtheit Gottes in sich selbst“ (Sehr. XIII, 186) - ganz ungeschichtlich - entspringt.

54 „Christologie ist Ende und Anfang der Anthropologie, und diese Anthropologie in ihrer radikalsten Verwirklichung, nämlich der Christologie, ist in Ewigkeit Theologie.“ (Sehr. IV, 151). Vgl. Sehr. I, 184.

55 „Denn je radikaler jemand seinshaft und somit auch in seiner Existenz als Kreatur auf Gott bezogen ist, um so mehr kommt eine solche Kreatur zu sich selbst, und je radikaler jemand seine kreatürliche Wirklichkeit erfahren kann, um so einiger muß er mit Gott sein“ (Sehr. IX, 211).

56 Siehe etwa Sehr. XV, 182. - Dazu MÜLLER, G.L., Katholische Dogmatik, Freiburg 1995, 369: Rahner stellt „den Menschen Jesus von Nazareth als die Erfüllung der transzendentalen Verwiesenheit auf Gott dar.“ Die Selbsthingabe des Menschen ist „nur unter der Voraussetzung der absoluten Selbstmitteilung Gottes in seinem Sohn möglich... Er (sc. Rahner) entwickelt das besondere an Christus vielmehr innerhalb der transzendentalen Analyse des allgemeinen Schöpfer-Geschöpf-Verhältnisses.“