Folia Theologica 8. (1997)
István Baán: L'Espirit-Saint dans la vie du chrétien chez Chrysostome
140 I. BAÁN est devenue vivante, elle n’a plus la cécité des pensées, et ne suit plus la route de l’impureté.20 L’Esprit-Saint l’a oint et marqué de son sceau, en le faisant ainsi un roi, s’il veut commander à ses mauvaises pensées.21 “De même que le feu sensible transforme en un corps solide, l’argile molle que l’on soumet à son influence, de même l’âme qui est soumise au feu de l’Esprit divin, fut-elle plus molle que l’argile, deviendra, si les dispositions en sont bonnes, plus solides que le fer.”22 Pas seulement l’âme, mais le corps aussi sont assujetis à l’Esprit. Comment cela se réalisera-t-il? Chrysostome se sert d’une comparaison: “Comme le fer, au milieu du feu, devient feu, tout en gardant sa nature propre, ainsi la chair des fidèles et de ceux qui ont l’Esprit, prend l’énergie même de l’Esprit et devient toute spirituelle, étant entièrement crucifiée et s’élevant, comme l’âme, sur des ailes.”23 L’image est bien connue, elle est devenue fameuse par Origène24 et Apollinaire25, dans un contexte strictement christologique, par rapport à l’union du Logos et de 1’ âme préexistante du Christ, ou par rapport à l’union du Logos et du corps du Christ, mais sans aucune connotation pneumatologique. C’est assez intéressant de voir sous la plume d’un exégète antiochien cette image discréditée par l’évêque de Laodicée. Mais Jean situe la comparaison dans un contexte tout à fait différent. Il voudrait souligner le caractère mystérieux de la relation de l’Esprit-Saint avec le fidèle. L’homme dans sa totalité peut devenir spirituel par l’opération de l’Esprit laquelle effectue des altérations surnaturelles chez les hommes26, tout en gardant sa nature humaine, mais dans ce cas il ne porte qu’une enveloppe de chair.27 Cette spiritualisation du corps signifie que le corps reste à sa place naturelle mais en même temps s’élève pour avoir la vertu des anges.28 L’emploi du mot evepyeta par rapport à l’Esprit-Saint chez Chrysostome fait allusion à la puissance de son opération dans la vie des apôtres qui 20 De res. mort. 8: PG 50, 432 21 In Ep. II ad Cor. 3,5: PG 61,411 22 In Pentecosten 2,1: PG 50,465 23 In Ep. ad Rom. 13,8: PG 60,518 24 Princ. 2.6.6: SCh 252, 320 25 fr. 128 (p.238.26) ap. Theodoretum: Eranistes 2 (4.171) 26 In Is 1,1: PG 56,14. 27 In Ep. ad Rom. 13,7: PG 60,518 28 In Pentecosten 1,2: PG 50,455
