Folia Theologica 1. (1990)
Mihály Kránitz: La fonction de la conscience et de l'ange gardien chez Origene
CONSCIENCE ET L’ANGE GARDIEN 139 personnel. Selon les idées juives ce sont seulement les justes et les saints qui sont guidés par des „protecteurs spirituels”.53 Jésus lui-même enseigne explicitement que les enfants ont leurs propres anges (Mt 18,10). Dans les Actes des Apôtres on trouve une référence à l’ange de Pierre (12,15). Le Pasteur d’Hermas — oeuvre qui reflète les doctrines usuelles vers le milieu du IIe siècle — affirme nettement que chaque homme a son propre ange gardien dont les conseils et les suggetions doivent être suivis afin que l’on fasse le bien et évite le mal.54 Origène ne doute pas de l’existence des anges gardiens dont il parle avec prédilection à ses auditeurs.55 Mais si nous lui demandons qui sont guidés et protégés par les esprits célestes, nous n’obtenons pas de réponse précise. Parfois il prétend que les chrétiens et les païens ont leur ange gardien,56 mais parfois il affirme que ce ne sont que les fidèles qui jouissent d’un tel privilège.57 Selon une autre opinion, Origène relève que l’action des anges concerne spécialement les commencements. Ils guident les débuts de la vie spirituelle, mais quand les âmes deviennent adultes, c’est le Christ lui-même qui les conduit.58 En analysant les oeuvres d’Origène on voit le parallélisme entre la fonction de la conscience et de l’ange gardien: phénomène qui est attesté par le langage origénien. Les anges sont considérés avant tout comme guides spirituels, les protecteurs des âmes. Affligés si l’âme se détourne de la justice et heureux s’ils peuvent lui obtenir le don de la foi.59 Les anges écartent 53. Cf. Le livre d’Hénoch 100,5; Act. 12,15. 54. Cf. Mand VI,2,1-3 SC 53. Selon J. REILING (op. cit. 106.): „The angel of prophetic Spirit is in charge of, and responsible for the prophet, and is his steady companion. He belongs to the type of the guardian angel wich is so frequent in Jewish angelology.” 55. Cf. Horn, in Luc. XXIII,8. SC 87: „Ego non ambigo et in coetu nostro adesse angelos, non solum generaliter omni ecclesiae, sed etiam singulatim”. 56. Com. in Matth, t. 13,26 PG 13,1104-1105. 57. De prine. 1,2,10 Sc 252; Horn. in Ez. 1,7 Sc 352. 58. Horn, in Num. 24,3 SC 29; Com. in Matth. 13,26 PG 13,1163 C. Cf. J. DANIELOU, Origène, Pris, 1948. p. 237. 59. CC 5,57 SC 147. Cf. Horn, in Luc. XXXV,4 SC 87: „Ignominia angelo est si homo sibi creditus fuerit, si peccaverit, ut contrario gloria est angelo, si creditus sibi salten minimus in ecclesia fuerit, si profecerit.”
