Folia Theologica 1. (1990)
Mihály Kránitz: La fonction de la conscience et de l'ange gardien chez Origene
134 M. KRANITZ 17 convainc de pécher”. Et un autre endroit: „Ne haïssons pas nos ennemis, parce qu’ils ne savent pas ce qu’ils font. Le démon les domine (daemonium habent). Ce ne sont pas nos ennemis qui nous poursuivent mais ce qu’a remplit leur coeur”.17 18 A. Recheis a constaté qu’un des principes fondamentaux chez Origène consiste en ce que toutes les âmes participent ou bien à Dieu ou bien à quelque chose d’autre ayant pouvoir sur elles. Ce „autre” peut être un ange accompli s’efforçant vers le haut ou un démon tendant vers le bas.19 B/ Les deux voies, les deux anges C’est à la tradition qu’emprunte Origène la conception selon laquelle les anges ou les démons s’emparent des âmes à partir du moment de la naissance de celle-ci.20 Les idées relatives aux deux esprits — ceux qui guident les hommes dans la bonne ou dans la mauvaise direction — sont enracinées dans milieu juif. Nous les retrouvons chez Philon, ainsi que dans les écrits qumraniens.21 22 Selon J. Daniélou, il est très remarquable que l’on puisse signaler l’existence de la ligne de la tradition ancienne ou tout homme est ° 99 assisté à la fois d’un ange et un démon qui l’entourent. La situation est similaire dans le cas des nations qui ont leurs propres anges et démons. L’enseignement de l’Epître de Barnabé va dans le même sens.23 Cette opinion prend corps chez lui sous la forme du thème des deux voies, les voies du bien et du mal. L’ange attire l’homme vers le 17. Horn, in Ex. 8,6 SC 321. 18. Horn. in Ez. XIII, 1 SC 352. 19. Athanas RECHEIS, Engel, Tod und Seelenreise, Roma, 1958, p. 80.; cf. Com. in Cant. Ill GCS 8,238,30: „Omnis anima aut pars est Dei aut pars est cuiuscumque qui accepit potestatem super homines”. 20. J. DANIELOU, Les anges et leur mission, Paris, 1953. Cf. De Prine. III, 3,5 SC 253. Deut. 30,15.19: „Vois, j’ai mis devant toi la vie et la mort, le bien et le mal... choisis la vie”, — Dieu donne à l’homme les éléments de son choix. 21. P. BOYANCE, Les deux démons personnels dans l'antiquité grecque et latine, in Revue de Philologie, 1935, 189-202. 22. J. DANIELOU, op. cit. 23. Cf. BARN. XVIII, L; Jacques LIEBAERT, Les enseignements moraux des pères apostoliques, Gembloux, 1970, p. 141-158.
