Folia Theologica 1. (1990)
Mihály Kránitz: La fonction de la conscience et de l'ange gardien chez Origene
FOLIA THEOLOGICA 1 (1990) 131 Mihály KRÁNITZ LA FONCTION DE LA CONSCIENCE ET DE LANGE GARDIEN CHEZ ORIGÈNE* A la base des recherches patristiques on peut constater qu’en examinant le rôle du mot grec syneidesis (’conscience’) chez Origène, on n’a pas encore fait la comparaison entre la conscience et l’ange gardien utilisant les écrits du Maître alexandrin. Souvent les deux notions se trouvent ensemble et signifient la même fonction dans la vie des chrétiens. L’analyse précise va mettre en évidence que l’ange gardien fait la même activité que la conscience. Pour justifier notre thèse nous utilisons l’enseignement d’Origène sur les anges et les traditions dans lesquelles lui aussi avait puisé. Nous allons démontrer ainsi combien le terme syneidesis est une notion complexe et dans quelle mesure il convient de tenir compte d’une certaine polyvalence. AJ Le démon Pour mieux comprendre l’enseignement d’Origène sur l’ange gardien il faut examiner les traditions. Tout d’abord il y a de nombreux rapprochements et de nombreuses distinctions à faire avec les daimones gréco-romains. La première formulation philosophique d’une doctrine des démons est à chercher dans l’oeuvre de Platon.1 Dans le Banquet, il définit le monde des démons comme une zone intermédiaire entre celui des dieux et celui des mortels, entre lesquels il établit un lien.2 Les démons sont considérés comme bons. Il semblerait ainsi qu’on puisse les assimiler davantage aux anges du * Extrait de la dissertation de l’auteur: „La notion syneidesis chez Origène”, Budapest, 1990. 1. Référence générale: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, Hrsg. G. KITTEL, Band II, Stuttgart, 1966. p. 1-20; J. DANIELOU, Art. Démon in Dictionnaire de Spiritualité, ascétique et mystique col. 163-167.; Historisches Wörterbuch des Philosophie, Hrsg. Joachim RITTER, Band II, Basel-Stuttgart, 1971, p. l^t. 2. Le Banquet, 202 d.
