Folia Theologica et Canonica 11. 33/25 (2022)
Sacra theologia
30 CYRIL PASQUIER sur l’Antéchrist serait principalement remportée par les médiations ecclésiales, maintenant23. Théologiquement, cela signifie que nous sommes dans la venue du Christ24. Nous sommes aussi proches de son Incarnation que de sa Parousie. Bien sűr entre les deux, il y a 1’Ascension, mais le Christ demeure en son Église, par son Eucharistie, par son Esprit, par ses membres, tant les ministres ordonnés que les baptisés. b. Dans VAdversus haereses V 25-31 Dans la partié sur l’Antéchrist, á la fin de VAdversus haereses, on retrouve bien la dimension du présent, du maintenant de 1 Antéchrist. Les gnostiques, ces hérétiques que dénonce saint Irénée, sont ainsi quasi identifiés á 1 Antéchrist : Que les gnostiques « soient tenus par tous les gens pieux pour des instruments de Satan, par l’entremise desquels celui-ci a entrepris, de nos jours [nunc], ce qu’il n’avait pas encore entrepris auparavant, ä savoir de maudire Dieu »2S. De maniére étonnante, Irénée ne cite pas les Lettres de saint Jean, ces passages qui sont les seuls ä parier nommément de l’Antichrist dans toute la Bible. Pour saint Jean, l’Antichrist est toute personne qui ne recommit pas le mystére de 1’Incarnation, Jésus « venu dans la chair »26. Selon 1 Évangéliste, ce terme correspond á une erreur doctrinale. II est á comprendre dans un sens collectif et actuel. C’est exactement ce sens dönt Irénée parle ici á propos des gnostiques. L’évéque de Lyon, en combattant le gnosticisme, participe á la victoire du Christ sur l’Antéchrist. Cette victoire se réalise maintenant dans l’Église. Pour Irénée également, le jugement se déroule maintenant. II existe une actualité du jugement qui est une victoire sur l’Antéchrist: La séparation d’avec Dieu, c’est la mórt; la séparation d’avec la lumiére, ce sont les ténébres ; la séparation d’avec Dieu, c’est la perte de tous les biens venant de lui. 23 C’est la perspective de la « parousie sacramentelle », selon une expression d’Edward Schillebeeckx reprise dans Blocher, H.,« L’eschatologie du catholicisme », Théologie Evangélique 5 (1), (2006) 4. . . 24 Sur cette « unique venue » : Celada Luengo, G., « El milenarismo antiguo, fragmento de la esperanza cristiana », Cienda Tomista 126 (410-3) (1999) 520 ; Pasquier, C„ Approches du millénium, 648. 25 V, 26, 2 (SC 153. 332-335). (C’est nous qui soulignons). 26 2 Jn 7 : « Beaucoup d’imposteurs se sont répandus dans le monde, ils refusent de proclamer que Jésus Christ est venu dans la chair; célúi qui ágit ainsi est l’imposteur et 1 antichrist». Et aussi. ÍJn 2, 18; 2, 22 ; 4, 3.
