Folia Theologica et Canonica 10. 32/24 (2021)
Ius canonicum
166 JOSE MIGUEL VIEJO-XIMENEZ explicación de la fe cristiana43. Para Hugo, en efecto, las obras de Dios son la creación del mundo y todas sus bondades, el opus conditionis; y la Encarnación del Verbo y sus sacramentos, el opus restaurationis. A diferencia de los demás escritos humanos, que tratan del opus creationis, y en los que se mezclan la verdad y el error, el bien y el mal, las Sagradas Escrituras tratan dei opus restaurationis y están libres de todo error44. La materia de las Sagradas Escrituras es, en definitiva, el mismo Verbo encamado y sus sacramentos, tanto los que le precedieron, porque fueron instituidos al com i en zo dei mundo, antes de su venida, como los que le seguirán en el futuro, hasta la culminación de los tiempos45. Esta es también la materia de las decretales, de los escritos Patres 43 De scripturis et scriptoribus sacris, 17, divide la historia en dos estados, tres tiempos y seis edades. Hugo sigue la orientáción agustinina o histórico-bíblica, que también cultivaron los teólogos de la escuela de Laon: Mass, R, The Liber Sententiarum Magistri A., Nijmegen 1995. 67-96. Según Giraud, C.,L ’école de Saint- Victor dans la premiere moitié du XIP siede, entre école monastique et école cathédrale, in Poirel, D. (ed.), L ’Ecole de Saint-Victor de Paris. Influence et rayonnement du Moyen Age á I ’époque moderne (Bibliotheca Victorina 22), Tumhout 2010. 100-119,el Dialogus de sacramentis legis naturalis et scripte, las Sententiae de divini tatae y el De sacramentis Christianae fidei son los escritos de Hugo que mejor manifiestan su contribución al género de las sentencias teológicas (112-119). 44 De scripturis et scriptoribus sacris, 6: “In his itaque materiam divinarum Scripturarum considera, ut et in illo de quo tractant, et illo modo quo tractant, hoc est in materia et modo ab aliis eas Scripturis distinguere possis. Aliarum enim Scripturarum omnium materia est in operibus conditionis, divinarum Scripturarum materia in operibus restaurationis constat. Haec igitur est prima discretio in eo de quo tractant. Item aliae scripturae si quam veritatem docent, non sine contagione erroris est, si quam bonitatem commendare videntur, vel malitiae mixta est, ut non sit pura, vel sine cognitione et dilectione Dei est, ut non sit perfecta. Propterea sicut id quod in eis divinum dici putatur, legentis animum per adjunctam falsitatem ad terrena praecipitat, ita quoque quod in Scriptura sacra terrenum esse videtur, per veram Creatoris agnitionem, quae in his omnibus commendatur, ad divina et coelestia cogitanda et amanda exaltat” (PL CLXXV. 11). En De sacramentis Christianae fidei, Prolog., 2, el argumento se completa con la superioridad de la Redención: “Propterea tanto excellentior omnibus scripturis jure creditur, quanto dignior est et sublimior materia in qua ejus consideratio tractatio quae versatur. Nam opera restaurationis multo digniora sunt operibus conditionis; quia illa ad servitutem facta sunt, ut stanti homini subessent; haec ad salutem, ut lapsum erigerent.” (PL CLXXVI. 183-184). 45 De scripturis et scriptoribus sacris, 17: “Materia divinae Scripturae est Verbum incarnatum cum omnibus sacramentis suis, tam praecedentibus a principio mundi quam futuris usque ad finem saeculi.” (PL CLXXV 24). Aunque la materia principal de las Sagradas Escrituras son las opera restaurationis, De sacramentis Christianae fidei, Prolog. 3, exponen las razones por las que también tratan del comienzo y desarrollo de las opera conditionis: “Quamvis autem principalis materia divinae Scripturae sint opera restaurationis; tamen, ut competentius ad ea tractanda accedat, primum in ipso capite narrationis suae breviter secundum fidem rerum gestarum exordium et constitutionem narrat operum conditionis. Non enim convenienter ostendere posset qualiter homo reparatus sit, nisi prius demonstraret qualiter sit lapsus; neque vero lapsum ejus convenienter ostendere, nisi prius qualiter a Deo institutus fuerit explicaret. Ad ostendendam autem primam institutionem hominis oportuit, ut totius mundi conditio ac creatio panderetur; quia propter hominem factus est mundus. Spiritus quidem propter Deum, corpus propter spiritum; mundus propter corpus humanum, ut spiritus Deo subjiceretur, spiritui corpus et corpori mundus. Hoc igitur ordine Scriptura sacra primum creationem mundi describit, qui propter hominem factus est; deinde commemorat qualiter homo factus in via justitiae et disciplinae dispositus est; postea, qualiter homo lapsus est; novissime quemadmodum est reparatus. Primum ergo
