Folia Theologica et Canonica 2. 24/16 (2013)
SACRA THEOLOGIA - Mihály Kránitz, Die Wirkung von Papst Franziskus: Eine geistliche Erneuerung in der sich verändernden Welt
30 MIHÁLY KRÁNITZ III. Die Erneuerung der Gesellschaft und die Rolle der Kirche Papst Franziskus erklärt offen und unverhohlen: wenn die Politik nicht nur einfach eine Machtausübung sein will, muss sie dann sowohl die geistigen als auch die moralischen Formen der Erneuerung finden.22 Eine der Lösungen der Beziehung zwischen dem Christentum und der Politik - die von den Theologien nach dem Konzil besonders die mitteleuropäische neue politische Theologie und die Befreiungstheologie versucht haben - deckt die eschatologischen Dimensionen des Glaubens auf. Obwohl Gottes Reich schon innerhalb der gegenwärtigen Rahmen der Geschichte beginnt, übersteigt der Glaube jedoch als die Voraussetzung jeder menschlichen Befreiung alle Vorstellungen, und er gibt dem Menschen zur gleichen Zeit einen Sinn und eine Richtung. Johann Baptist Metz (1928-), der der Bestrebung der bürgerlichen Gesellschaft entgegengestellt hatte, weil sie seinen eigenen Glauben enteignen wollte, schlug eine politische Theologie vor.23 Er hat seine Glaubensauffassung wie folgt bestimmt: der Glaube der Christen ist eine Praxis in der Geschichte und in der Gesellschaft, eine solche Praxis, die eine Solidarität im Gott von Jesus ist, der jeden Menschen ruft, in seinem Angesichte als Person zu leben.24 Im Europa des 21. Jahrhunderts muss die Religion und die Phänomen als Religion wieder bestimmt werden. Im Rahmen von dem muss im modemen Europa mit religiösen Faktoren gerechnet werden; (1) mit der gegenwärtigen Rolle der traditionellen Kirchen in der europäischen Kultur; (2) mit der Wirkung, die die Kirchen auf die europäischen Bürger ausüben, obwohl sie nicht mehr fähig sind, den Glauben und das Verhalten der Mehrheit der Bevölkerung zu beeinflussen; (3) mit den religiösen Gewohnheiten auf dem Kontinent, die eher eine Wahl als eine Verpflichtung der Menschen bedeuten; (4) mit der Erscheinung des von der aufnehmenden Gesellschaft abweichenden Verhaltens infolge der aus allen Teilen der Welt kommenden Gruppen; (5) mit den in den unterschiedlichen Privat- und öffentlichen Sphären erscheinenden religiösen Ausdrucksformen; (6) und zuletzt mit der Notwendigkeit der Antwort auf die im modemen Europa erscheinenden religiösen Ausdrucksformen.25 22 Evangelii gaudium, 58: Eine Finanzreform, welche die Ethik nicht ignoriert, würde einen energischen Wechsel der Grundeinstellung der politischen Fühlungskräfte erfordern. 23 Metz, J. B., Glaube in Geschichte und Gesellschaft. Studien zu einer praktischen Fundamentaltheologie, Mainz 19782. Siehe noch Valadier, P., Carl Schmitt: une théologie politique?, in Études, (1996, Novembre) 497-505. Siebert, R. J., From Critical Theory to Critical Political Theology, New York 1995. 24 Über die sich in Südamerika entfaltete radikale praktische Theologie siehe: Sobrino, J., Jesus en America Latina. Su significado para lafe y la cristologia, Santander 1982. Das diesbezügliche Schreiben des Lehramtes siehe: Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione Libertatis nuntius su alcuni aspetti della “Teologia della liberazione", Città del Vaticano 2013. 25 Vgl. Davie, G., Religion in 21st-Centur\-Europe: Framing the Debate, in Irish Theological Quartely, 78. (2013/3) 280.
