Folia Canonica 11. (2008)
STUDIES - Card. Péter Erdő: Rigidita ed elasticita delle strutture normative nel dialogo ecumenico
28 CARD. PÉTER ERDŐ potrebbe essere persino identificata nelle due proprietà divine di Hesed e Zeda- kah71'. Nella nozione di legge la visione ortodossa mette 1’accento sulTaspetto materiale della norma e molto menő sulla forma della sua accettazione, redazione o promulgazione. Anche se qui sia possibile vedere una differenza rispetto alia Chiesa latina ehe dedica più attenzione alTaspetto formale, non va dimenticato che pure nella tradizione cattolica e nella considerazione ufficiale delle leggi è presente la convinzione che la legge deve essere giusta, ragionevole, insomma una ordinatio rationis e come formulává Eugenio Corecco anche un’ordinatio fidei76 77. Come dicevamo sopra78, la ragionevolezza della legge anche nel Codice latino vigente significa ben più di una corrispondenza alia sana ragione umana (cf. CIC cann. 24 § 2, 90 § 1, 831 §1, 881, 906, 1003 § 2, 1125). L’elemento materiale della norma giuridica rimane fondamentale anche nel diritto cattolico fino al punto ehe la forza vincolante di una norma canonica puô cessare per ra- gioni interne. e. II principio ecclesiologico dei sobornost Soprattutto nella teológia russa dei secoli XIX e XX appare la nozione dei sobornost, come importante nella teológia del diritto. Essa riveste diversi ac- centi ehe possono indicare sinodalità, cattolicità, essere insieme. Puô comportare argomenti specifici per l’autocefalia, ma alio stesso tempo contiene un elemento di forte collegamento con la teológia cattolica della quale diverse cor- renti sono state ispirate anche dagli scritti di Bulgakov immediatamente prima dei Concilio Vaticano II79. La potestà canonica della Chiesa — secondo il Bulgakov — non ha un’origine autonoma, ma è connessa con la potestà sacra- mentale e appare come un principio dedotto da essa80 81. Questa idea puô costi- tuire un punto di aggancio per quello ehe insegna il Concilio Vaticano II sulla una sacra potestas81, la quale, per l’aspetto della potestà di governo richiede una concretizzazione mediante la missione canonica82. 76 Cfr. Hesed and Tzedakah from Bible to Modernity, eds. W. Jacob—W. Homolka (Aus Religion und Recht 6), Berlin 2006. 77 Vedi per es. Corecco, "Ordinatio rationis" o "Ordinatio fidei"? 78 Cfr. nt. 42. 79 Cfr. Potz-Synek 202. 80 S. N. BULGAKOV, Conferenza al I Congresso per la teológia ortodossa, 1936, cit. Potz—Synek 202-203. 81Lumen Gentium 10b, 18a, 21b, 27a; cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica n. 1551; Christus Dominus 2b, 3a; Lumen Centium, NcP 2; U. Betti, La dottrina sull’episcopat dei Concilio Vaticano II. II capitolo III della Costituzione dommatica Lumen gentium (Spicilegium Pontificii Athenaei Antoniani 25), Roma 1984, 368-373. 82 Cfr. Lumen Centium, NeP 2.
