Folia Canonica 9. (2006)
STUDIES - Georges Ruyssen: Les positions des Eglies/Communautés ecclésiales en matiere de communicatio in sacris dans l'eucharistie
COMMUNICATIO IN SACRIS DANS L’EUCHARISTIE 31 du Saint Esprit et d’autres éléments visibles. Tout cela, qui provient du Christ et conduit à lui, appartient de droit à l’unique Eglise du Christ. (UR n° 3)72 Ces éléments sont donc des éléments ecclésiaux de l’unique Eglise du Christ qui débordent et ne se limitent pas qu’à la structure visible, juridique et institutionnelle de l’Eglise catholique. Mais étant par leur nature des éléments de l’unique Eglise du Christ, ces éléments ecclésiaux se trouvant dans d’autres Eglises/Communautés ecclésiales appellent par un dynamisme intérieur i l’unité catholique (cf. LG n° 8).73 D’une part, le Concile tient la ligne de Mystici corporis, redisant qu’il n’y a la plénitude ecclésiale que dans la communion ecclésiale gouvernée par le successeur de Pierre et par les Evêques en communion avec lui; alors que d’autre part, le Concile reconnaît qu’en dehors de cette pleine communion ecclésiale, il n’y a pas de “désert” ou de vide ecclésial. Des éléments de l’Eglise du Christ, bien que privés de toute leur plénitude, se trouvent donc aussi au-delà de l’Eglise catholique. Le Concile considère pleinement les Eglises/Communautés ecclésiales non catholiques comme des réalités proprement ecclésiales, dans lesquelles existent aussi - mais jamais dans leurplénitude - des éléments de l’Eglise du Christ, qui tendent et conduisent vers l’Eglise catholique.74 Il existe donc des Eglises/Communautés ecclésiales hors des frontières visibles, institutionnelles catholiques, avec lesquelles l’Eglise catholique “se sait unie pour de multiples raisons” (LG n° 15).75 Leurs membres ne sont plus ap72 Dans le même sens Dominus Iesus n° 16. UR reconnaît même au sujet de l’expression différente des mystères de la foi en Orient et en Occident que: “Il n’est donc pas étonnant que certains aspects du mystère révélé aient été parfois mieux saisis et mieux exposés par l’un que par l’autre...” (UR n° 17). 73 II s’agit d’éléments provenant de l’Eglise du Christ et appartenant à celle-ci. C’est donc à travers ces éléments présents dans d’autres Eglises/Communautés ecclésiales qu’opère l’unique Eglise du Christ. “Elementi della salvezza sono presenti anche nelle comunità ehe si sono separate da Roma, in tanto in quanto tali elementi provengono loro dalla Chiesa di Cristo e pertanto sono propri di essa. Sono salvifici non perché appartengono a tali comunità, ma perché... sotto questo profilo in esse è presente ed opera Tunica Chiesa di Cristo.” V. de Paolis, “Chiesadi Cristo, Chiesacattolica, Chiese particolari, Comunità ecclesiali”, intervention non publiée lors du colloque de la Faculté de droit canonique de la PUG à Brescia 2004, 26. 74La Déclaration Dominus Iesus met bien en garde contre “l’interprétation que tire de la formule subsistit in la thèse que Tunique Eglise du Christ pourrait aussi subsister dans des Eglises et Communautés ecclésiales non catholiques” (Dominus Iesus note 56). En effet, dans une réaction à l’ouvrage de Leonardo Boff, la CDF précisait que “le Concile avait, à l’inverse, choisi \emot subsistit précisément pour mettre en lumière qu’il existe une seule subsistance de la véritable Eglise, alors qu’en dehors de son ensemble visible, existent seulement des elementa Ecclesiae qui - étant des éléments de la même Eglise - tendent et conduisent vers l’Eglise catholique”. CDF, Notiflcatio de scripto P. Leonardi Boff, ofn, “Chiesa: Carisma e Potere. Saggio di Ecclesiologia militante", AAS 77 (1985) 756-762. Texte français: CDF, A propos du livre “Eglise: charisme et pouvoir ’’ du P. Leonardo Boff. Notification de ta Congrégation pour la Doctrine de la Foi, DC 82 ( 1985) 485. 75 Le Cardinal Willebrands rappelle que “la tradition catholique a depuis des siècles implicitement offert la certitude que l’Eglise de Dieu déborde les limites de l’Eglise catholique en
