Folia Canonica 9. (2006)

STUDIES - Georges Ruyssen: Les positions des Eglies/Communautés ecclésiales en matiere de communicatio in sacris dans l'eucharistie

COMMUNICATIO IN SACRIS DANS L’EUCHARISTIE

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Seuls les fidèles orthodoxes/orientaux dûment préparés peuvent accéder aux saints mystères13. Le fondement de cette position est qu’il y a une stricte identité premièrement entre communion eucharistique et communion ecclésiale et deuxièmement entre communion dans la foi et communion dans les sacrements.

D’abord en ce qui concerne l’identité entre communion eucharistique et communion ecclésiale, il est dit que:

Selon l’enseignement authentique, stable et inaltérable de l’Eglise Orthodoxe, la Sainte Communion est l’accomplissement, l’objectif final de la vie chrétienne, la réalisation parfaite de l’unité, le degré ultime de notre vie terrestre de chrétiens.14

Cette identité est encore clairement affirmée par le Métropolite Jean Ziziou- las de Pergame lors de son intervention à la Ve Conférence mondiale de Foi et Constitution:

Sans une communion dans la vie sacramentelle de l’Eglise et surtout dans l’eucharistie, la pleine communion est impossible. L’intercommunion doit être remplacée par la communion pour rendre justice à une ecclésiologie de communion”.

orientaux séparés. Cf. I. Zuzek, “Animadversiones quaedam in decretum de Ecclesiis Orientalibus Catholicis Concilii Vaticani II”, Periodica 55 (1966) 286. Lui succédèrent d’autres interventions, telle l’Encyclique du 14 mars 1967 du Patriarche œcuménique Athénagoras I de Constantinople affirmant que “nous ne recourons aux autres temples ou maisons de prières, qu’ils soient catholiques, protestants ou autres, dans les pays où nous ne disposons pas d’églises ou de lieux de culte pour célébrer la divine liturgie, que par économie et nécessité; et que cela ne signifie nullement que les orthodoxes ont le droit de recevoir la grâce sacramentelle d’un prêtre qui ne serait pas orthodoxe...”. Athénagoras Patriarche de Constantinople, Encyclique du Patriarche Athénagoras, Episkepsis n° 308 ( 1984) 2-3. La validité de cette Encyclique fut confirmée par l’Encyclique du Patriarcat œcuménique du 28 décembre 1983 sur la distribution des saints sacrements aux hétérodoxes: “Des Hiérarques du Trône résidant à l’étranger distribuent les saints sacrements à des hétérodoxes. Ce fait scandalise les saints pères qui livrent leur combat ascétique sur la sainte montagne (en l’occurrence il s’agit des moines du Mont Athos). Il a donc été synodalement décidé de rappeler... l’existence de l’encyclique... du Patriarche Athénagoras.” Dimitrios Patriarche de Constantinople, Encyclique sur la distribution des saints sacrements aux hétérodoxes, Episkepsis n° 308 (1984) 2. L’Encyclique, prise par le Saint Synode de l’Eglise orthodoxe de Grèce, également de 1967, était plus dure encore: “Si raccomanda ai Vescovi di non procedere a contatti con le altre chiese eterodosse al di là di quelli ehe comportano gli obblighi sociali e le abitudini, scar- tando ogni specie di comunione nel culto.” Cité par E. Fortino, “Direttorio ecumenico”, in Dizionario (nt. 1), 1019.

13 G. Wagner, Lettre sur l'intercommunion, DC 79 (1982) 323. “La Chiesa ammette alla Santa Comunione soltanto i battezzati e cristiani ehe confessano l’Ortodossia nella sua integrali- tà e nella sua totalità; questo è il segno della loro unione con Essa e con il Suo divino sposo

14 Assemblée, Déclaration (nt. 12), 29-30.

15 J. ZiziouLAS, “L’Eglise comme communion”, DC 90 (1993) 827.