Szemelvények a Budapesti Növendékpapság Magyar Egyházirodalmi Iskolájának munkáiból 1982 (Budapest, Budapesti Növendékpapság Magyar Egyházirodalmi Iskolája, 1983)

Alfons Auer: Diakonátus és cölibátus

len papságban teljesen felszabadult személyiség a tisztán etikusan meghatározott személyiségnek, a mennyei Adámnak relative legtisztább tükrözője, s igy kiváltképpen alkalmas, hogy a tisztán etikus személyiség mint o- lyan benne láthatóvá váljék. "

(13) ]. N. Seidl: Der Diakonat in der katolischen Kirche,

dessen hieratische Würde und geschichtliche Entwicklung, Regensburg 1884. 98. o. A szerző megjegyzi, hogy

a szubdiakónus igen szoros kapcsolatba került az oltárral és a liturgiával azáltal, hogy érinthette és őrizhette a szent edényeket." Ez a kapcsolat az alapja, hogy Nagy Szent Leő (440-461) először a római diakónusokat szólította fel a cölibátusra; Nagy Szent Gergely (590- 604) kiterjesztette ezt a szubdiakónusokra is."

(14) J. Blinzer; Eisin Eunuchoi, Zeitschrift für ntl. Wissenschaft 48 1957. 254-270. o. A szerző rámutat arra, hogy a Mt 19, 12-ben nem egyszerűen nőtlenségről van szó, hanem "házasságra való képtelenségről", ami magától értetődő következménye a Krisztusban megjelent Isten országa lenyűgöző megtapasztalásának.

(15) P. Winninger - J. Hornef; Le renouveau du diaconat, NRTh 93 1961. 342.0.; "A nős diakonátus javaslata nem nem váltott ki elutasitást, inkább a szerzők többsége figyelemreméltónak értékelte. "

(16) Kommt der Diakon der früher Kirche wieder? 75. o.

(17) Ezt a nézetet képviseli például M. Schmid: Der Seelsorger 27 1957. 313. o. és H. Holstein: Etudes 1960. 262.0. Utoljára R. Rouquette jagaslatára való hivatkozással Etudes: 1959. 241.0. Vö. P. Winninger: Vers un renouveau du diaconat, Présence Chrétienne, Paris 1958. 111. 142.0. Maga J. Hornef sem tagadja ezt a veszélyt. Ld. Kommt der Diakon der früher Kirche wieder? 84. o.

352