Szemelvények a Budapesti Növendékpapság Magyar Egyházirodalmi Iskolájának munkáiból 1982 (Budapest, Budapesti Növendékpapság Magyar Egyházirodalmi Iskolája, 1983)

Orosz László: A korai kerszténység helyi egyházai és hatásuk mai egyházszemléletünkben

zója, a "qahal Jahve" teljes jogú tagja az a gyülevész csoportosulás, amelyik körülmetéletlenségében még az Ígéret áb- rahámi jelét is visszautasítja? (37) - így lett aztán Antiochiá- ból egy újfajta, "másik egyház" (38), amellyel szemben most már mindenki igyekszik világosan kitüntetni a szentek "Jeruzsálemben lévő egyházát (39), a rang tekintetében mindenkit megelőző legelső helyi egyházat.

Az "egyházak” fogalma igy egyre inkább hozzásimult az "ekklésziai" eredeti görög szóhasználatához. A Sion-hegyi kizárólagossági igénnyel együttjárő ősi "qahal Jahve" több különböző "gyülekezetre" (=ekklésziai) bomlott szét, ahol már Jakab jeruzsálemi közössége is inkább "primus inter pares", legelső a hozzá hasonló közösségek sorában. - Ilyen fogalmi és értelmezési előfeltételekkel kezdheti el Szent Pál a pogánymisz- sziót. Amikor egyes számban említi az "ekklésziá"-t, általában már nem a kereszténység egészére, hanem egy-egy konkrét egyházközösségre céloz (40). Amikor pedig többes számot használ, a helyi egyházak összességéről szól (41). Az első leveleiben a szó mindkét formáját használva konkrét közösségekre gondol.

Éppen a korintusiakhoz Írott első levélben - de csakis itt! - közel kerül ez az egyházfogalom a görög-római világhoz. Persze azért korántsem a városállam népgyülése jön újra divatba. De kétségtelen, hogy Pál erősen hangsúlyozza a korintusi egyház ”gyülekezet"-jellegét. "Amikor összegyűltök az ekklé- sziába.- kezdődnek általában az apostoli intelmek (42). így

37/ ApCsel 15,5-34 vö.Cerfaux 164.

38/ ApCsel 13,1 vö. 14,27 39/ ApCsel 11, 22

40/ vö. Róm 16,1 16,23 1 Kor 4, 17 6,4 14, 4.12. 23.

1 Tessz 1, 1

41/ vö. Róm 16,4 16,16 1 Kor 7, 17 14,33 16,1 16,19 2 Kor 8, 1.18.19.23

42/ vö. 1 Kor 11,18.20 14,19.28.34.35

213