Communio, 2016 (24. évfolyam, 1-4. szám)
2016 / 1-2. szám - Az irgalmasság - Artus, Olivier - Török Csaba (ford.): "Irgalmasság" és "szeretet" Izrael hagyományaiban
40 Olivier Artus 1.2. Kegyes cselekvés - Isten szeretete Az ’áhach, „szeretni” ige alkalmazásának csak néhány esetben alanya az Isten: a MTörv késő szakaszai szólnak JHWH szeretetéről „Izrael atyjai” iránt (MTörv 4,37; 10,15). Ez a szeretet feltétel nélkülinek mutatkozik e két szövegben, miként a prófétai hagyományokban is: Oz 3,1; 11,1; 14,53 - ezzel ellent mond a MTörv 7,13-nak, ahol az ’áhach látszólag Izrael Törvény iránti hűségének a következménye. Az ’áhach alkalmazása tehát nem egyértelmű: olykor jogi távlatban értelmezik - Isten Izrael iránti szeretete a nép parancsokhoz való hűségének a következménye4 5 —, olykor pedig a feltétlen szeretet tetteként értik. A cheszed főnév még inkább habituális módon fejezi ki Isten kegyes cselekvését. A viszonylag késői szövegekben egy isteni tulajdonságot ír le. Az íz 16,5-ben a cheszcd magának Istennek a természetéhez tartozik, mivel ez szilárdítja meg trónját. A jog és az igazságosság (mispat és cedeq) működésbe lépését összegzi. Ezzel szemben a Kiv 34,6-ban a cheszed Isten irgalmának és jóságának az összegzése. Érdekes felfejteni a fogalom alkalmazását az Oz 2,21-ben: „Eljegyezlek magamnak örökre, eljegyezlek igazsággal, törvénnyel (mispat és cedeq)”, cheszed-del és rachamlm-mal - ez utóbbi főnév a rachűm melléknévnek felel meg, és az isteni irgalmasságot jelöli: az Izrael és Istene közötti szakadásra, a nép prostituálódására - értsd: bálványimádására - az ingyenes megbocsátás következik, amely lehetővé teszi azon szeretet-kapcsolatok megújítását, melyek megfelelnek Isten természetének.3 Istennek ez a minden cheszed forrásaként való értelmezése integrálódik a Zsoltárok könyvében - a legjobb példát a Zsolt 136 refrénje szolgáltatja: ki le’őlam chaszdő „mivel örökkévaló az ő szeretete (kegyelme, irgalma)”. Másrészt Isten cheszed-e a történelemben bontakozik ki, ahogyan ezt a Zsolt 119,4 hangsúlyozza: „Irgalmad [cheszed] lebegjen fölöttem, Uram, segítséged, amit megígértél”. A cheszed tehát magának Istennek a természetét fejezi ki. Isten cheszed. Isten cheszed-j ének ez a majdhogynem „ontológiai” értelmezése párhuzamra 3 Ld. mégjer 31,3; íz 43,4. 4 Hasonlóan a MTörv 6,4-hez, ahol Isten szeretete a szövetség jogi rendelkezéseinek az életbe lépésében mutatkozik meg. Megfigyelhetjük, hogy ebben a távlatban az ember-Isten-viszonyt a hűbéres és a hűbérúr közötti szerződéses viszony sémája szerint gondolják el. 5 Figyeljünk fel a legújabb tanulmányokban idézett prófétai szövegek eléggé késői karakterére: Oz 1-2; íz 16,5; Jer 31,3.
