Communio, 2009 (17. évfolyam, 1-4. szám)
2009 / 1-2. szám - Bevonulás Jeruzsálembe - Török Csaba: Gender studies és teológia - Harcok és távlatok
Gender studies és teológia 87 Vagyis az istenképű ember nemiségének a kegyelmi rendben való beteljesítésével nem egyszerűen helyreállítja a paradicsomi állapotot, de meg is haladja azt. így születik meg tulajdonképpen az a férfi és a nő a Lélek rendjében, akit az Isten kezdetektől fogva megálmodott. ,A férfi és a nő minél inkább elmélyíti a saját típusát, és ezt nem elkülönítve, hanem archetipikus kölcsönösségben teszik, annál inkább képesek lesznek teljességgel asszimilálni szemtől szemben valóságuk pozitív magját, és így pedig elérik a maguk igazságát.” Ebből következik, hogy „a nemek veszedelmes antagoniz- musa nem oldható fel a szerzetesi radikalizmussal [vagyis a szüzesség eszményének radikális megélésével], hanem csakis egy kölcsönös lelki megtérés révén lehet igazán felülhaladni”39. Ez a kölcsönösség, a túlhaladás nem csak az aktuális emberi állapoton, hanem még az ádámi előképen is a házasság szentségében, kegyelmi erőterében valósul meg és teljesül be, amelyet Krisztus maga alapít - vagy mondhatnánk: maga teremt újjá, hiszen ugyanazokkal a szavakkal hozza létre a szentséget, mint amelyeket Ádám Éva fölötti ujjongása után a Teremtés könyvében találunk. O. Clément csodálatosan ragadja ezt meg: „Az igazi szerelem nem személytelen erotika és nem is abszolutizált szenvedély [amelyekben megmaradna a férfi és a nő antinómiája - a szerző megj.]. Az erószt a gyengédség szolgálatába állítja, és tudja, hogy a másiknak is szüksége van arra, hogy üdvözüljön, de azt is tudja, hogy szerelmük által együtt üdvözülhetnek. Krisztus helyreállította a világ kezdetén alapított, nagyszerű házasságot (...). Azóta lehetővé vált az igazi házasság, ami nem társadalmi intézmény [vagyis: társadalmi-kulturális szerep, Id. a gender studies álláspontját], hanem misztérium. Krisztusban legyőzhetjük a »szív keménységét«, és megtanulhatjuk a hűséget, amely a hűséges Istent tükrözi, aki sosem szűnt meg igent mondani nekünk, még akkor sem, amikor visszautasítottuk. Ezentúl a férfi és a nő nagyszerű házasságát a megbocsátás, a halálnál erősebb élet vezérelni”'10. Ez az a pont, ahol világossá válik, mire gondoltunk akkor, amikor fentebb a biológiai és a társadalmi nemiség mellett elkezdtünk a teológiai nemiségről beszélni. Arról van szó, hogy a nemiség pusztán természetes szinten szükségszerű és feloldhatatlan falakba fog ütközni, legyen az akár a férfi uralkodása a nő fölött a Teremtés könyve istenítélete szerint, akár a nő felszabadításának rosszul felfogott ideológiája, amely a férfiak keményszívűsé- ge helyébe, mintegy azt legyőzendő, megteremti a nők keményszívűségét. 39 t i Uo. 40 40 O. Clément, Kérdések az emberről, Budapest 2004, 100-101.
