Communio, 2009 (17. évfolyam, 1-4. szám)

2009 / 1-2. szám - Bevonulás Jeruzsálembe - Török Csaba: Gender studies és teológia - Harcok és távlatok

78

Török Csaba

ISTENKÉP - AZ ANYAI PRINCÍPIUM?

A biblikus szakirodalom terén már jó pár évtizeddel ezelőtt jelentkezett egyfajta feminista relecture igénye8. Ennek keretében igyekeztek a Szentháromságban megbúvó nőiséget a héber rúah, lélek, szellem (nőnemű) szóból levezetni. Ez az álláspont azonban nem ért el komoly sikereket, egyfelől azért, mert a szó nőneműsége igencsak esetleges valóság9, másfelől pedig azért, mert a héber nyelvű szövegek szintjén egyáltalán nem állítható, hogy a rúah JHWH mint önálló személyességgel, vagy legalábbis az isteni lényegen belüli elkülönüléssel bíró elem lenne, sokkal inkább Isten dünamiszáról, erejéről, jelenlétéről, lendületéről van itt szó.

A kérdés újfajta pozicionálását - és tegyük hozzá: valóban tudományos értékű felvetését - Elisabeth A. Johnson könyve, a She, who is (Ő, aki van) jelentette10 11. A könyv nagy értéke, hogy nem merül el a harcos feminizmus útvesztőiben, egyfajta - a ’60-as, ’70-es évekre jellemző - bellum omnium contra omnes-ben, ahol a nemiség, a nemi perspektíva mint egyfajta állandó támadás tűnik fel minden klasszikus, régi, áthagyományozott modellel szemben11. Teológiai alapvetése mintha II. János Pál Redemptor hominis kezdetű enciklikájának alapelvét - „az Egyház útja az ember"12 - visszhangozná: „az Istenről való helyes beszéd elválaszthatatlan a minden teremtményért, elsősorban az emberért való féltő gondoskodástól”13. Ez egy olyan kiindulópont, amelyen állva méltó módon kezdheti el az ember az Istenről való beszéd újragondolását a gender studies kulcsában.

Miről is van szó? Alapvetően arról a belátásról, hogy nem Isten maga vált alakot, módosul lényegében; hanem a hozzá fűződő emberi tapasztalat, a

8 A feminista exegézis kapcsán Id. E. Schussler Fiorenza, Bread Not Stone. The Challenge of Feminist Biblical Interpretation, Boston 1984; H. Jahnow - E. Seifert - U. Bail, Feministische Hermeneutik und Erstes Testament. Analysen und Interpretationen, Stuttgart 1994; A. Noller, Feministische Hermeneutik. Wege einer neuen Schriftauslegung, Neukirchen 1995; L. Schottroff - S. Schroer - M.-Th. Wacker, Feministische Exegese: Forschungserträge zur Bibel aus der Perspektive von Frauen, Darmstadt 1995; L. Schottroff - M.-Th. Wacker, Kompendium Feministische Bibelauslegung, Gütersloh 1999h Paulus. Umstrittene Traditionen - lebendige Theologie (szerk. C. Janssen et aliae), Gütersloh 2001, 20072;

9 A görögben to pneuma (semlegesnem), a latinban spiritus (hímnem) formában szerepel, tehát pusztán nyelvileg vizsgálva a kérdést nem állítható, hogy a Biblia egészének egyetemes tanításában Isten Lelke mint egyfajta transzcendens vagy abszolút nőiség jelenne meg.

10 Elisabeth A. Johnson, She Who Is: The Mystery of God in Feminist Theological Discourse, Crossroad, New York 1992.

11 Ha van kivétel a könyvben, akkor az talán a megtérés leírása, pp. 62-65.

12 Vö. II. János Pál, Redemptor hominis, nr. 14.

13 E. A. Johnson, She Who Is, 14.