Communio, 2006 (14. évfolyam, 1-4. szám)
2006 / 3-4. szám - Hittan az iskolában - Sport - Baslez, Marie-Françoise - Török József (ford.): Az ókori kereszténység szembesülése a görög-római világ sportkultúrájával
Marie-Francoise Baslez Az ókori kereszténység szembesülése a görög-római világ sportkultúrájával Amikor a tömegtájékoztatás emberei II. János Pál pápát „Isten atlétájának” minősítették, vajon számot vetettek-e azzal, hogy önkéntelenül is a helleni- zált judaizmus korában megjelent kifejezést használták? S jóval Szent Pál előtt, aki a sportolástól kölcsönzött hasonlatokkal tárgyalta a keresztény életet. Ez megmutatja a sportokra nevelés és a sport értékeinek fontosságát a keresztény erkölcsiség kimunkálásában. A görög városállam öröksége - kulturális transzfer, mondanák ma. Ez nem volt magától értetődő, mivel a kötelező mez-telenség az atlétika görög gyakorlatában nem volt összeegyeztethető a körülmetélés - mint a második Templom idején a judaizmus azonosító jelének - követelményével. Krisztus születése előtt 170-ben Jeruzsálemben egy sportiskola-gimnázium létesítése végleges szakadást okozott a helléni- zálók csoportja és a többi zsidók között1. Másrészt, az ókori sportiskola látogatása előmozdította a szocializálódást és az együttélési készséget, amelyek a nem zsidókkal való keveredésből származtak. Végül pedig valamennyi sportlétesítmény szent helynek számított, általában Héraklész és Hermész látták el a védelmezői tisztséget, és valamennyi atlétikai megnyilvánulás vallásos ünnepek keretei között történt, mivel a görög világban nem létezett profán kultúra. Mindez, nyilvánvalóan, összeférhetetlen volt a monoteizmussal. Mégis, néhány Alexandriából és Kürénéből származó dokumentum alapján megállapítható, hogy a diaszpórában élő zsidók látogatták a sporthelyeket, szétválasztván a kultúrát és a vallást. Ez megmagyarázza, hogy Philón és Szent Pál miért fordulhattak a sport nyújtotta témákhoz írásaikban, akár zsidó, akár görög olvasókat céloztak meg. A Biblia nagy személyiségeivel kapcsolatban Philón megalkotja a bölcs-atléta párhuzamot, amelynek első IMak 1,14-15; 2Mak 4,14-15,18. 1
