Communio, 1994 (2. évfolyam, 1-4. szám)
1994 / 4. szám - Isten örök Fia - Löser, Werner - Gál Ferenc (ford.): Jézus Krisztus Isten örök Fia
22 WERNER LOSER 27 és az Atyára irányul. Az egyházi hagyományban levő, Jézusra vonatkozó állítások másodlagosak (second order assertions).27 28 29 30 31 Elsődleges (first order) csak az, hogy Isten Jézus által eszközli az üdvösséget. A hagyományos krisztológia megállapításai csak másodrangú kijelentések. 0 Nagyon kétséges azonban, hogy Küng és Schillebeeckx ilyen módon magyarázatot adnak-e Jézusnak arra az emberi mértéket felülmúló rendkívüliségére, amely az evangéliumokból kitűnik. c. Közvetítő rendszerek. Az előzményekből világos, hogy Jézus kilétét és szerepét csak a krisztológiának és a háromságtannak az összekapcsolásával lehet magyarázni. Csak a Szentháromságra való hivatkozással lehet igazán Krisztus elő-létezéséről beszélni. Ilyen értelemben kell venni a bibliai és zsinati kijelentéseket. Feltűnő azonban, hogy sok teológus a praeexistantia fogalmat nagyon óvatosan használja. Talán azért, mert a közvetlen hangzás valamilyen időbeliséget látszik bevinni a misztériumba, pedig itt az örökkévalóság jelenével állunk szemben. Azután ma tekintettel kell lenni arra a filozófiai problémára is, hogy az abszolút lét és a történeti lét hogyan hozható összefüggésbe 3 K. Rahnert és W. Pannenberget elgondolásukban erősen befolyásolta a német filozófiai idealizmus, főleg Hegel és Fichte tanítása. Hans Clrs von Balthasar ellenben jobban kihangsúlyozta az eltérést az idealista filozófiáktól. Rahner a krisztológiát a kegyelemtan horizontjában tárgyalja, ahol a hangsúly Isten „önközlésén” van. Az elő-létet is ebből a szempontból világítja meg: Isten a maga háromsági mivoltában közli magát, s ez teszi lehetővé a három személy „létmódját" (Subsistenzweise).32 .Amennyiben Isten az üdvösség rendjében emberi létünk legmélyén hozzánk jön, őt Szent Léleknek nevezzük. Amennyiben ugyanaz az Isten létünk konkrét történetiségében megjelenik Jézus Krisztusban - saját maga és nem képviselője által -, annyiban Logosznak, Isten Fiának nevezzük. Ameny27 ü.o. 579-598. 28 ü.o. 596. 29 ü.o. 485. 30 ü.o. 485. 31 W. Kasper, Das Absolute in der Geschichte, 1965. 32 K. Rahner, In: Myterium salutis II, 317 kk.
