Csornay Boldizsár - Dobos Zsuzsa - Varga Ágota - Zakariás János szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 98. (Budapest, 2003)

Pataikosz vállain sólymokkal

val. Ez a fejdísz egyik jelzőjében is feltűnt, gyakran mondják róla, hogy ő „a két magas strucctollas" - k'j Swtj.

19 Ebben a kifejezésben pedig éppen az a fejdísz jelenik meg, amit a fent említett párizsi krokodilokon álló Pataikosz amuletten a sólymok viseltek. Végül érdemes még megemlíteni, hogy Ptah szinkrétisztikus formája, PtahOzirisz-Szokarisz szintén kötődik a sólyomhoz: Ozirisz-Szokarisz szent madara a mumifikált sólyom volt, a halott Oziriszt ugyanis sólyom alakban választották ismét uralkodóvá.

80 Hogy a két sólyom kapcsolódik Ptahhoz, sőt karjainak megszemélyesítőiként is említik, talán azzal is összefügg, hogy a két kar, a sólymok és Ptah együttesen szerepelnek a királyi ka létrehozásának rítusában: ez ugyanis Ptah-Tatenen műve, aki azonban ezzel a kával azonosulhatott, ilyen módon is kifejezve a teremtő erőt. Minthogy a sólyom éppen a karokkal állt kapcsolatban, amely aki írásában elengedhetetlen volt, a madarak lehettek Ptah ábrázolásában a karok által közvetített életadó erő kifejezői. Jól illett ehhez a Ptah madarainak fején látható napkorong, mint az újjáéledés szoláris kifejezője. (Ezt a szemléletet tükrözi a „szerencsés, boldog" kifejezésére használthrjk> szó is, ugyanis az illető az életét biztosító k3 lélek védelme alatt állt.) Igaz, hogy Ptah szobrain a madarak valójában dzsed oszlopon álltak,

81 az oszlop azonban hátul az isten testéhez simult, és így elölnézetből nem is lehet látni. Ptah frontális képe ebben az esetben igen közel áll a vállán sólyom madarat hordozó Pataikosz szobrocskákéhoz - a napkorong hiánya az amulettek kis mérete miatt egyáltalán nem feltűnő eltérés - bár biztosan szándékos. A két kompozíció párhuzamba állítása, különösen, ha egy időben is láthatták a hívek, óhatatlanul fel kellett merüljön. A felnőtt Ptah és a gyermek Ptah

82 képzete két ilyen kompozíció egymás mellé helyezésekor természetszerűleg alakulhatott ki. KAPCSOLATOK NOFERTUMMAL ÉS HÓRUSSZAL Minthogy a madarakat gyakran lehet olyan Pataikosz kompozíciók vállán látni, amelyben a törpe alakját Nofertum és más istenek veszik körül,

83 lehetséges, hogy azok Nofertum valamilyen speciális aspektusa révén kerültek bele a kompozícióba, vagy esetleg az ő védő szerepét egészítik ki.

84 79 Pl. Daressy, i.m. (26,j.) Vl.t. 80 Vö. Kaplony, P. Eine Spätzeit-Inschrift in Zürich, in Festschrift zum 150jährigen Bestehen des Berliner Ägyptisches Museums, Berlin 1974, 136-137. 81 A Walters Art Gallery egyiptomi gyűjteményében található egy hátán dzsed oszlopos Pataikosz szobor - az oszlop tetején azonban Hathor istennő térdel. Elől nézetből itt sem utal semmi sem az oszlopok jelenlétére. Catalogue of the Egyptian Sculpture of the Walters Art Gallery, Baltimore 1946, 123, 499.

sz. 82 A görögül lejegyzett ,,Pataikosz" név (Hdt. 111.37), amit Hérodotosz egy törpe istenség szobrának a megjelölésére használ, Ptah kicsinyítőképzős alakja: „kis Ptah", ami természetszerűleg utalhat rá gyermekistenként; R.ÀRG, 584. 83 Kevés kivételtől eltekintve, mint pl. Daressy, i.m. (26.j.) CG 39232. 84 Ezt az elképzelést látszik megerősíteni az a tény, hogy a madarak nincsenek jelen olyan típusokon, amelyeken a Pataikosz csak szárnyakkal jelenik meg, vagy Szopduként, vagy hogy a hátul oroszlánfcjes szárnyas istennővel bővített kompozíciókon véletlenszerű a jelenlétük.