Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)
LIPTAY, ÉVA: Bandeau sur la tete
force créatrice. 94 Selon une conception, Chou et Tefnout (en sa qualité de désesse léonine assimilée à l'Oeil du Soleil) sont les deux yeux du dieu du ciel: le Soleil et la Lune. 95 Par sa lumière, Chou (la Lune) aide le défunt dans l'Au-delà. 96 En tant que personnification des rayons du soleil, Chou est évoqué très tôt dans les textes religieux: 97 « Mon sw est le $w de Rê » lit-on dans le chapitre 1013 des Textes des Sarcophages. 98 Dans certains textes, Chou est même assimilé à Rê: Rê et Chou sont évoqués comme les créateurs du défunt assimilé à Maât fille du dieu Soleil. 99 Dans le chapitre 882 (CT VII, 93 c), on fait mention de « l'aurore sur les bras du Grand ». Il est possible que le mot rmn renvoie, ici aussi, à celui qui soutient le Ciel 100 et que (le dieu) « Grand » fût identique à Chou. Une formule des Textes des Sarcophages indique un rapport encore plus direct entre le terme ssd et Chou fils de Rê-Atoum, dieu créateur dans la doctrine hélipoitaine. Dans une des dix variantes connues du chapitre 149 (« Gliedervergöttlichung »), le terme sd (« queue ») est remplacé par ssd: au lieu de « Ma queue (sd) est celle d'une kme-ba vivante », on lit « Mon ssd est celui d'une âme-ba vivante » (CT II, 239 c, B9C). Dans ce cas, le mot sdne renvoie pas qu'à la queue d'un oiseau. Dans les frises d'objets des cercueils du Moyen Empire, le terme tp-sd désigne notamment le bandeau de tête. n)] En effet, les deux bouts du bandeau d'étoffe noués sur l'occiput rappelle vraiment la queue d'un oiseau. L'acte de faire un nœud a d'ailleurs une connotation magique. Comme nous l'avons dit plus haut, les ssd rouge et vert dont la tête du roi fut ceinte lors de la fëte-sed faisaient partie des habits de fête du souverain. 102 Le bandeau-ssd joue d'ailleurs un rôle important dans l'assemblage de la Double Couronne. L'acte de nouer 103 l'étoffe-jsid et de la poser sur le cou ou le front de la momie 104 est un élément important du Rituel de l'embaumement. Le texte de ce chapitre fut censé aider l'âme du défunt hse transformer en faucon dans l'empire des morts, tout comme le texte du chapitre 148 étudié plus-haut. L'expression « âme-ba vivante » (b? c nh) fut d'ailleurs une épithète connue du dieu Chou dans les Textes des Sarcophages. 105 Plus tard, le terme síd fut qualifié de by ( nh de Rê (Edfou VI, 156, 5-6). 106 La variante citée du chapitre 149 est une nouvelle preuve des rapports entre le dieu faucon et le terme ssd, connus d'ailleurs dès les Textes des Pyramides. Elle renvoie en même temps à son rapport avec le dieu Chou. 94 L'assimilation de Chou à Horus, à la Basse époque, fut motivée par leur victoire sur les ennemis du dieu Soleil. Cf. Vandier, J., Le dieu Shou dans le Papyrus Jumilhac, MDAIK 15 (1957), pp. 271-272. 95 Altenmüller, B., op.cit., (n. 66), p. 211. Chou et Tefnout, enfants d'Atoum, furent identifiés aux Yeux du dieu Soleil sur le sarcophage L2Li datant de la fin du Moyen Empire (13e Dyn.): CT VI 220 q-r. 96 Voir l'œil du Soleil, cité plus haut (n. 36), qui assure le pouvoir sur les torches dans l'Au-delà. 97 Grieshammer, R., Das Jenseitsgericht in den Sargtexten (ÄgAbh. 20), Wiesbaden 1970, pp. 83-84. 98 CT VII, 231 j : Altenmüller, B., op.cit., (n. 66), p. 211; te Velde, U.,JEOL 27 (1981-1982), p. 26. 99 CT VII 489 b-c: Altenmüller, B., op.cit. (n. 66), p. 211. 1110 Pour le terme rmn et le soulèvement du ciel, cf. note 76. 101 Jéquier, G.,op.cit. (n. 25), p. 47. 102 Wilson, P., op.cit. (n. 22), p. 935. 103 Wilson, P., op.cit., (n. 22), p. 935. Pour le pouvoir magique des nœds, cf. Ogdon, J. R.,DE1 (1987), pp. 29-36; Rittner, R. K. ,op.cit., (n. 38), pp. 142-144. 104 Ghanas, F. A.-M., op.cit., (n. 19), p. 55. 105 Willems, H., The Shu-Spells in practice, In: The World of the CT. Leiden 1996, pp. 197-209. 106 Wilson, P., op.cit., (n. 22), p. 937.
