Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)
LIPTAY, ÉVA: Bandeau sur la tete
3. Ssd et le dieu faucon créateur. Il existe donc un phénomène lumineux désigné par le mot ssd et un bandeau de tête du même nom. D'après ce qui a été dit plus haut, on constate que les deux mots homophones furent mis en rapport dès les Textes des Pyramides et les Textes des Sarcophages. Cette corrélation fut soulignée à propos de la figure du dieu faucon qui fut - un aspect du dieu Soleil qui se lève et resplendit à l'aube; 81 - Horus fils d'Isis revivifiant son père par les offrandes funéraires et par l'anéantissement de ses ennemis; - le souverain considéré comme l'enfant du dieu Soleil. Il en résulte donc un esprit de synthèse visant, dès les textes funéraires du Moyen Empire, à assimiler les conceptions solaire et osirienne de l'Au-delà. On le relève notamment dans le chapitre 148 des Textes des Sarcophages visant, aussi d'après son titre, à aider le défunt à se transformer en faucon par la récitation de la formule. 82 Le protagoniste est Horus-fils-dTsis qui, après sa naissance, monte sur l'horizon pour s'installer dans le pays de son père en son nom de « Faucon-qui-est-sur-les-crénauxdu-Château-de-Celui-dont-le-nom-est-caché ». 83 Le texte vise notamment à mettre en rapport la conception horienne avec l'aspect solaire créateur. 84 D'après Lorton, 85 cette tentative remonte aux Textes des Pyramides: dans une formule (chap. 488), le roi s'envole dans le ciel sous l'aspect de faucon, tout comme Horus. L'élément commun de ces deux textes (chap. 148 des Textes des Sarcophages et chap. 488 des Textes des Pyramides) est le terme ssd désignant la lumière émise par le faucon céleste. 86 Une formule des Textes des Pyramides (§ 1048 b) parle ainsi du roi défunt: « tu apparaîtras en éclair (ssd.k) comme l'astre unique dans le ciel ». 87 Dans le chapitre 148 des Textes des Sarcophages (CT II, 209 d) on lit: « l'éclair claque, les dieux ont peur ». 88 Le nom 81 Cette idée est illustrée bien par CT I 259g-260a.: «Re is his name, Horus is his shape » (R' m rn-f hrw m jr.w-f). 82 Les formules aidant l'âme du défunt à se transformer en faucon sont caractéristiques surtout en Moyenne Egypte: Silverman, D. R, Textual Criticism in the CT, In: : Religion and Philosophy in Ancient Egypt (YES 3), New Heaven 1989, pp. 36-37. 83 Selon M. Gilula, cette épithète est en rapport avec le molű-srh royal (JEA 68, 1982, 259-265). Cette hypothèse est confirmée par un texte du temple d'Edfou (Edfou VIII p. 107, 10) évoquant le dieu dans le même contexte: « le faucon qui s'unit au sSd en tant que maître du srh » (Wilson, R, op.cit., (n. 22), p. 937).Cf. encore: Altenmüller, B.,op.cit. (n. 66), p. 60. 84 Lorton, D., VA 5 (1989), pp. 206-207: „fusion of pre-Osirian and Osirian concepts". H. Willems,op.dr. (n. 49), pp. 240-241. 85 Op.cit., (n. 84), p. 211 et n. 7. 86 Dans le texte du Pyr. § 889 d, l'aspect faucon du dieu Soleil parcourant le ciel est comparé à l'éclair du rayon solaire (sSd ki jîh.w). 87 L'astre sbl w c tj est généralement identifié à la planète Vénus (Faulkner, R. 0.,JNES 25 (1966), pp. 160-161). Pour une autre interprétation, cf. Volten. A., MDAIK 16 (1958), pp. 346-366. Récemment: Krauss, R., Astronomische Konzepte und Jenseitsvorstellungen in den Pyramidentexten (ÄgAbh. 59), Wiesbaden 1997, pp. 104-117. 88 La polémique entre Faulkner et Griffiths illustre bien la difficulté de l'interprétation: Faulkner, R. O.JEA 54 (1968), pp. 40-44; Griffiths, J. G., JEA 56 (1970), pp. 194-195; Faulkner, R. O.JEA 59 (1973), pp. 218-219.
