Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)

LIPTAY, ÉVA: Bandeau sur la tete

du bandeau-sÄ/ est évoquée aussi dans le chapitre 519 (§ 1202 c).

31 Le mort bienheureux navigue dans la barque céleste portant le bandeau-.y.W d'étoffe \e,ne-jdmj « tissée de l'œil d'Horus » utilisée au bandage du doigt blessé d'Osiris.

32 Dans de nombreux cas, Vétoffe-jdmj est rouge mais peut aussi désigner une tenue multicolore portée par le roi à la iët&sed

33 ainsi qu'un habillement blanc-bleu-vert ou bleu-rouge renfermant l'image de la divinité pendant des cérémonies dans les temples. Ces dernières couleurs prêtent un aspect redoutable à celui qui porte l'habillement. En cas du roi, elles symbolisent le pouvoir (surhumain) nécessaire à l'acte de régner. Un passage des Textes des Pyramides (§ 1147 a-c)

34 met également en rapport l'œil d'Horus avec le bandeau-ssű? provenant dejh.t-wrt de façon qu'il assure au défunt de s'identifier à tous les dieux.

35 D'après le texte, « l'œil dHorus est plus puissant que les hommes et plus fort que les dieux ». Cette priorité renvoie en même temps à son rapport avec le dieu créateur. Dans ce cas, la couleur rouge est désignée par le mot tmsw. Cette même épithète accompagne l'œil d

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Horus quand on veut accentuer le caractère dangereux de celui-ci. Ce même caractère fut personnifié par la déesse Bastet, citée comme fille d'Atoum, dans les Textes des Sarcophages (CT I 250 a-e) où l'œil d'Horus allume la lumière sous l'aspect d'une torche dans l'Au-delà. Ayant ainsi le pouvoir sur la torche, le défunt peut passer par les portes de l'Au-delà.

36 A ce propos, on peut encore citer un passage d'un hymne à Rê sur une stèle d'Antef I

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: « Ma protection est V ardeur rouge de ton œeil ».

37 « L'ardeur rouge », pouvoir redoutable de lœil du Soleil sur ses ennemis, offre une protection magique pour le mort bienheureux

38 tout comme le bandeau-siű? de la même couleur. Il importe de remarquer ici que ce bandeau peut être mis en rapport avec l'étoffe-y/ts, de couleur rouge et verte, au cours de la cérémonie du renouvellement à la fête-w^g/'.

39 Les Textes des Pyramides (§ 285 c-d) font déjà mention

40 d'une amulette enveloppée dans l'étoffe-v'/îs servant de pro31 Sethe, K., Übersetzung und Kommentar zu den Altägyptischen Pyramidentexten, Hamburg 1962, V, p. 519; Wilson, P., op.cit., (n. 22), p. 935. 32 Au cours du rituel de l'ouverture de la bouche, le défunt reçoit un habit fabriqué avec du tissu-jdmj dont le nom est en partie illisible. Il s'agit peut-être du bandeau-.f.f<i : Otto, E., Das ägyptische Mundöffnungsritual, Wiesbaden 1960, pp. 118-119; cf. Pyr. § 1202 b-c. cité plus haut. 33 Selon P. Wilson (op.cit. /n. 22/) et H. Kees (op.cit. /n..28/, pp. 426-427), les graminées vertes (Körnerfruchte) ou les fards verts, offerts symboliquement au lieu de l'œil d'Horus, sont les symboles de la Lune décroissante puis « dans son plein » considérée comme un des deux yeux du Soleil. Dans le rituel d'offrande, à côté de l'habit vert, un habit blanc fut aussi présenté au défunt pour le même but. 34 Wilson, P., op.cit. (n. 22), p. 935. 35 Sethe, K., op.cit. (n. 31), V, p. 45. 36 Darnell, J. C, The Apotropaic Goddess in the Eye, SAK 24 (1997), pp. 40-42. 37 No d'inv: New York MMA 13. 182.3 38 Darnell, J. C, op.cit., (n. 36); Zandee, J., Death as an Enemy, Leiden 1960, p. 292 (C6w). Sur tms.w et sur la punition („ritual execration") infligée aux ennemis d'Osiris cf. Rittner, R. K.,The Mechanics of Ancient Egyptian Magical Practice, (SAOC 54), Chicago, Illinois 1995, pp. 169-170. 39 Bommas, M. (Die Mythisierung der Zeit, Wiesbaden 1999, p. 129) cite le texte d'Abydos du début du Nouvel Empire: „(ich) möge am Wag-Fest die Binden (sSd.w) aus grünem und rotem Leinen (jns) empfangen". Il en ressort que les couleurs du sud furent vraiment le rouge et le vert. 40 Sethe, K., op.cit. (n. 31), I, pp. 325-326.