Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)
LIPTAY, ÉVA: Bandeau sur la tete
tection pour le dieu Soleil Rê, libéré de ses entraves à l'aube, et pour le défunt désireux de monter dans la barque solaire. D'après Bommas, 41 ce passage peut être mis en rapport avec le Rituel de l'Ouverture de la bouche, l'offrande de l'œil du Soleil et celle de l'étoffe-yns étant du même caractère. 42 Cette étoffe rouge rappelle la couleur rouge du lever du soleil et menace les ennemis du dieu Soleil, 43 tout en offrant une protection magique pour le défunt, symbolisant le feu protecteur éclairant l'obscurité de l'Audelà. 44 D'après ce qui a été dit, le bmdeau-ssd, mentionné dans les Textes des Pyramides, peut être mis en rapport avec le renouveau cyclique du soleil, avec l'offrande de l'œil du Soleil et avec la montée du défunt dans la barque solaire: la possession de ce bandeau influence favorablement la destinée du défunt dans l'Au-delà. Il est nettement caractérisé par la couleur rouge alternant quelquefois avec la couleur verte. La mention simultanée du rouge et du vert renvoie au Soleil et à la Lune, le vert étant l'aspect paisible et guérisseur du même pouvoir dont le caractère maléfique et destructeur fut illustré par le rouge. 45 Dans les rituels, la cornaline fut associée à la couleur rouge, 46 la faïence et la turquoise à la couleur verte. 47 Le bandeau-ssd fut donc une pièce d'étoffe entourant le front ou placée sur la tête et dont le pouvoir magique fut augmenté par la matière dont elle fut tissée (jdmj ou jns) et par sa couleur tms.w car celles-ci furent Y expression d'un pouvoir redoutable sur les ennemis (couleur rouge) et celle de la régénération (couleur verte). 4 ^ Il paraît que ce bandeau ait offert une protection magique contre le feu ardent des rayons du soleil dont la force destructrice fut symbolisée, sur le plan mythologique, par la déesse léonine sanguinaire. Le bandeau-sii/ fut donc le protecteur du dieu Soleil ainsi que le symbole de son pouvoir surhumain, de même que l'œil dHorus auquel il fut assimilé dès les Textes des Pyramides. C'est dans ces mêmes Textes que, dans un contexte funéraire, ce bandeau fut mentionné comme le moyen magique du roi désireux d'accédéer à la qualité des 4l Op. cit., (n. 39), p. 129: „Die primäre Verwendungsbereich des /«s-Leinen ist sicherlich im Balsamierungsritual zu suchen, wo es den Schutz des Verstorbenen vor seinen Feinden auf Dauer stellt und damit wie das Sonnenauge eine tägliche Erneuerung bewirkt. Aufgrund dieser apotropäischen Wirksamkeit hat rotes jns-Lemen Eingang in den magischen Diskurs gefinden." 42 Bommas, M.,op.cit. (n. 39), pp. 128-129: „...das Überreichen eines Gewandes aus rotem jnsLeinen als Übergabe des Sonnenauges sakramental ausgedeutet, wodurch die Kraft der Herrscahft und täglichen Erneuerung für den Träger des Gewandes einwirkt."Pour le Rituel de l'ouverture de la bouche cf. Otto, E., op.cit., (n. 32), pp. 196, 118-119. 43 Cf. CT II 280d. D'après Gardiner, une graphie de tmsw put être à l'origine du verbe copte TCUMC - „to burn" (ZÄS 60 (1925), p. 74; cf. Rittner, R. K.,op.cit., (n. 38), p. 170 n. 787.). 44 Wilson, P., op.cit. (n. 22). 45 Kees, H., op.cit., (n. 28), pp. 432-433. 46 L'amulette en forme de lion, symbole du ba de Chou, placée sur le cou de la momie, fut aussi fabriquée en cornaline (cf. infra). 47 L'expression « changer la turquoise contre la cornaline » fut employée dans le sens de: « apaiser les esprits »; cf. Kees, op.cit., (n. 28), p. 433. 48 Cf. Edfou VI 55,10-11: c rk síd 'tie on the head-band' (Wilson, ?.,op.cit., /n. 22/, p. 167); Edfou V, pp. 31 (8)-(9) et 455-461: à la fête de la Nouvelle Lune, l'équipage de la deuxième barque porte le bandeau de tête síd.
