Csornay Boldizsár - Hubai Péter szerk.: A Szépművészeti Múzeum közleményei 96. (Budapest, 2002)
Kendő a fejtetőn
bárkába való feljutásával hozható kapcsolatba: birtoklása jótékony hatással van a halott túlvilági sorsára. Színe jellemzően a vörös, ami alkalmanként a zölddel váltakozhat. A vörös és a zöld színek együttes megjelenése a két Napszemet szimbolizálja, a Napot és a Holdat. A zöld ugyanannak a hatalomnak a békés, gyógyító erejű, a vörös pedig a baljós, pusztító arcát mutatja meg. 45 A vöröshöz a rituáléban a karenolt, a zöldhöz pedig a fajanszot vagy a türkizt 40 kapcsolták. 47 A síd-vászon ezek szerint egy zöld vagy vörös, homlokra köthető vagy fejre helyezhető ruhadarab, amelynek varázserejét növeli, ha jdmj-ből (vagy jns-böl) van, vagy tms.w-színű, mert ez utóbbiak az ellenségben rettegést keltő hatalomnak (vörös), vagy a megújulásnak (zöld) 4 a mágikus eszközei. Úgy tűnik, hogy viselőjét varázserejű, isteni képességekkel ruházza fel a nap pusztító hatású tüzével szemben, amely pusztító erőt mitológiai síkon a Napszemet megtestesítő, vérengző oroszlán-istennő képviseli. A síd tehát eredetileg a napisten egyik emberfeletti képességét közvetíti és annak pusztító hatását semlegesíti egyben, éppúgy, mint a Hórusz-szem, amivel már a Piramisszövegekben azonosítják, azonban éppen a Piramisszövegek gyűjteménye az, amely halotti kontextusba helyezi, és a túlvilági megdicsőülésre vágyó uralkodó kezébe helyezi mágikus eszközként. Nem találunk viszont semmi jelet arra, hogy ebben az időben a síd Su istennel közvetlen kapcsolatban állna - Su atyjához, Atum-Réhez fűződő viszonya azonban már a legkorábbi szövegekben is elsőrendű fontosságú. B. A síd a Koporsószövegekben A középbirodalmi koporsók „eszközfrízeinek" repertoárjába néhány alkalommal a .víd-homlokpántot is beleveszik. 49 A Koporsószövegekben is több alkalommal találkozhatunk a síd-vászonnal 50 'fillet, bandage' jelentésben. A Koporsószövegek IV 82b-c soraiban (312. szöveg) a halott a napsugárban lévő sólyomistennel azonosul (N pn bjk jmj jSh.w) 51 , akinek a síd-je révén van hatalma a Nap fénye felett (shm síp [...] m síd-f). A jSh.w-ban lévő sólyom az isten teremtő voltára utal. A jih.w az ősegységben, a Nunban jelenlévő fény lehetősége 52 , amelyet a nap sugárzását biztosító sólyomisten aktivitása realizál a teremtéskor. 45 Kees, H., i.m. (28. j.), 432-433. 46 A „türkizre cserélni a kameolfkifejezés jelképesen annyit jelent: 'megbékíteni az indulatokat'. (Kees, H., i.m. [28. j.], 433) 47 Karneolból készült a Su fri-ját ábrázoló oroszlánamulett is, amelyet a múmia nyakára tettek: lásd alább! 4íi Lásd: Edfu VI 55, 10-11 : 'rk sSd 'tie on the head-band' (Wilson, P., i.m. [22. j.], 167); Edju V, 31 (8)-(9) és 455-461 : az Újhold ünnepével kapcsolatban ábrázolt 2. bárka evezőseinek fején ott a 5\M-kendő. 49 Willems, H.. Chests of Life, Leiden 1988, 223. 50 van der Pias, D. - Borghouts. J. F., i.m (18. j.), 268; van der Molen, R., i.m. (18. j.), 558-559. 51 Vő.: §Pyr. 304. 52 Englund, G., Akh. Uppsala 1978, 89-91; Guilhou, M.. La vieillesse des dieux. Montpellier 1989, 121-124.
